珙县Bo人悬棺“红筷子”研究

本文认为四川宜宾珙县Bo悬棺内的木签不是汉族的“红筷子”，上面文字不是汉文“阿旦木”，而是彝族神签，上面文字是彝文的“库、勒、瓦”。

民和地区土族的婚礼与礼俗歌

青海省民和县三川地区是土族人民聚居区。土族人民在长期的历史发展中,一直保持了本民族的生活习俗和语言,继承并不断地丰实和发展了本民族的文化传统。其中,贯穿于整个男婚女嫁的婚礼始末的婚礼曲“道拉”是婚礼进程中特有的重要内容。它在土族的民间文学宝库中象珠玉一样放射着异彩。

朱自清散文的语言艺术

朱自清是中国现代文学史上杰出的语言艺术家。他写散文很讲究语言的运用,字斟句酌,下的功夫很深,因而很有特色。这主要表现在三个方面:一是口语化,二是情意化,三是风趣化。

五色线在民俗中的应用

在新野民俗中,使用五色线的事象很广泛,可以说司空见惯,仅举几例。节庆：每到端午节,孩童手脖儿、脚脖儿、脖子上（颈）都戴香囊,内有苍术、川芎、白芷、三萘、马蹄香,芳香化浊,去污之气,用五色线系之。六月六,将其剪下扔在水道眼儿里。另外,孩子生下满月后,第一趟去外婆家（挪臊坡）要带一桃木枝儿,＂鬼畏桃也＂（《淮南子》）,用五色线绑住,过桥时将其扔在桥下。

阎连科小说中恶魔性缘起的个体性因素

恶魔性,是在环境的诱逼下,从人性深处产生的一种异常强大的神秘的非理性的原始本能力量,该力量能够将个人完全置于其控制之下,虽具有一定的合理性,但是表现出来的过度的破坏欲和攻击性使其具有超常态的毁灭倾向(包括自我毁灭和毁灭他人)。在中国现当代文学史上,创作具有恶魔性的作家并不只有阉连科一个,其实鲁迅、郭沫若。

论阎连科小说创作的重复性

2014年4月,漓江出版社再版了12年前梁鸿与阎连科的访谈录《巫婆的红筷子》。十多年前,阎连科还没有创作出＂絮语体＂的《受活》,没有构思出血淋淋的《丁庄梦》和＂有伤风雅＂的《风雅颂》,更遑论让＂神实主义＂横空出世的理论论集《发现小说》。＂神实主义＂作为阎连科对自己创作追求的一个概括,它的提出本身就附着了一定的神秘性和宗教性——根据阎连科自己总结,＂神实主义＂是＂在创作中摒弃固有真实生活的表面逻辑关系,去探求一种‘不存在’的真实,看不见的真实,被真实掩盖的真实……

探析朱自清的亲情散文

一、情感风貌朱自清认为,散文的艺术生命是情感。追求真挚的情感,情从肺腑出,是朱自清散文最鲜明的特征。这在朱自清记述家事、怀念亲人、抒写家庭生活经历的亲情散文中表现的尤为真挚。《背影》中的父子情,《给亡妇》中的夫妻之情,《儿女》中的父爱,《冬天》里的亲情,都是深挚动人的。

远去的童谣

20世纪六七十年代的小孩,没有电脑电视手机,没有印着图画儿歌的书籍,就是听见广播的声音,还在整天纳闷,那么一个小喇叭里怎么能藏进个人在说话唱歌呢？在那个物质极度贫乏的年代,孩子们拥有的物质包括吃穿住行自然是很拮据的,但是我们的童年并不单调,除了五花八门的各种游戏外,就是每天都会唱很多童谣。

窗台上的木偶

……很远的水边,有一个悠闲的渡口,偶尔会有船。摆渡的经常偷懒,婆娘跟人跑了,一壶酒钱便摆渡你到对岸。在对岸,会看见一条隐隐约约的小路,各式各样的青草树叶覆在上面,还有墨绿的苔藓。有时野兔斑鹿小狐狸轻轻走过。偶尔还有松鼠漏下的榛果。鼹鼠的脚印最为稀罕,只有当夜晚蚯蚓来到地面,它才会小心翼翼地出现。野草莓偶尔闪一下,就像谁丢在草丛里的左耳环。绕过小叶李,穿过一小片稀疏的丛林,

儿女

我现在已是5个孩子的父亲了。想起圣陶喜欢用的"蜗牛背了壳"的比喻,便觉得不自在。新近一位亲戚嘲笑我说,"要剥层皮呢!"更有些悚然了。10年前刚结婚的时候,在胡适之先生的《藏晖室札记》里,见过一条,说世界上有许多伟大的人物是不结婚的;文中并引培根的话,"有妻子者,其命定矣。"当时确吃了一惊,仿佛梦醒一般;但是家里已是不由分说给娶了媳妇,又有甚么可说?现在是一个媳妇,跟着来了5个孩子;两个肩头上,加上这么重一副担子,

鼓喜

一金狗摸索了老半天,双脚总算踩上了一条道。这条道,确切地说,是打他心里闪出来的。金狗沿着道,磕碰的步子一下顺溜了。黑咕隆咚的天,老有一线天光在眼前游弋。放鹰台到了,驻下步子,盘腿打坐。金狗确信,他打坐的地方,不偏不倚,不远不近,恰好距师父龙顶鼓三步之遥。

幼学壮行——童年邓小平启蒙记

邓小平,早年曾留学法国、俄国,乃海内外皆知的经历.然而,邓小平还有一个颇具读书、写字、作文价值的启蒙学校——塾馆,却不闻于世.清代光绪三十七年七月十二日(公元1904年8月22日),邓小平诞生在四川广安州协兴场姚坪里(今广安县协兴镇牌坊村),父亲邓绍昌按邓氏家谱字辈为长子邓小平取名邓先圣.1909年农历正月十五刚过,邓绍昌严肃地对不满5岁的邓小平说:贤娃儿,你已经是个大孩子了,今天送你去发蒙.从现在起就要发愤读书,好好听先生的训导.

土婚年鉴

一九五九年(农历己亥年)过春节的时候,许多人家点上了煤油灯,点了不知几十辈子的清油灯,逐渐被淘汰了。李家的清油灯是一个浅浅的生铁小碗,一边突出一些带环儿的花边,既是装饰,也是拿灯时的抓手,爷爷说是他的爷爷从军队里带下来的。把清油添进小碗里,用棉花搓上一截软软的捻子,浸在清油里,然后把捻子的一头拨出来,搭在碗沿上,用火点着,灯就亮了。

达里巴人手记

实在是应该叫"下里巴人手记",只是由于我出生在松花江畔郭尔罗斯草原上一个叫达里巴的地方,写的就是那疙瘩的人和事儿,索性就由"下"至"达",叫成了"达里巴人手记"。——题记柳笛声声柳笛,我们老家达里巴那疙瘩称它叫叫。大人小孩没人说吹柳笛,都说吹叫叫。柳笛,显然是用柳树条子做的。做叫叫,最好不用一棵高大的柳树垂下来的柳丝。

土婚年鉴

一九五二年(农历壬辰年)土改进行得比较顺利,也比较迅速,李家庄近三百亩土地,除将李富春、李发春兄弟两户富农家的部分耕地没收,分配给七八户贫农、下中农外,大部分人家占有的土地基本维持了原状。西边的聂家种柳条沟湾,北边的王家种王家湖湾,东北边的赵家种赵家大地,东边的秦家弟兄们多,分家也多,都是贫农或下中农。一条从进城的大路上朝东北方向斜伸过去的车路,把一大片草湖滩划成了一个很大的斜角,状如一个犁铧尖。

土婚年鉴

一九五三年(农历睽巳年)周兰英生下的是一个胖胖的女孩,整个腊月都在坐月子。也许是土地改革给人们带来了过好生活的极大兴趣,去年冬天李家庄村出生的孩子格外多,李富春的兄弟李发春家、与其相邻的赵玉魁家、西头的聂光第家、河北边的王生财家、村东北头的赵生发家、从武威新搬来的马文学家、西庄子的王恭家、王龙西家、秦家庄路西的盛建中家、张和春家,都生了儿子;

(虫寻)埔女：海风吹过菊花插满头

(虫寻)埔女因其独特的服饰和惠安女、湄洲女一起并称福建三大渔女,(虫寻)埔女生活习俗也在今年列入国家非物质文化遗产。