曲牌[红衲袄]音乐研究

曲牌[红衲袄]在数千年的历史进程和时代演变中,涉及不同地域,运用于不同的乐种,辐射范围十分广泛。由于受地理位置、人文环境等因素的影响,后又形成了多种多样的变体,形成了虽各具风格,但内在却有着千丝万缕联系的[红衲袄]曲牌体系。通过对不同乐种中的五首代表性[红衲袄]进行历史溯源、词体结构、音乐形态方面的分析和比较,可知[红衲袄]在不同乐种中属“同宗变体”性质,其词曲、旋律、结构、腔调等在流变过程中的变化和发展,对我们分析和把握中国传统音乐曲牌提供了重要的理论依据。

川北灯戏的梁山调

刘正维同志的《梁山调腔系论证》(载《音乐研究》八三年第一期)一文拜读后,很受启发,获益非浅。作者对跨越我国八省数百县的渗透几十个剧种的梁山调腔系,根据大量的曲牌实例,作了有理有据的论证,并对整个梁山调腔系的共同特征发表了自己的见解。然而,“刘文”美中不足的是,在谈到四川梁山调时,仅重点对川东梁平县灯戏的梁山调进行了分析、研究,而对川北灯戏的梁山调涉及甚少,连一个曲例都没有;

妙哉,《拔钉子》!

帷幕,在川剧锣鼓的吹打声中有节奏的徐徐拉开——司幕与音乐吻合,首先体现了戏的整体的构思——幕入戏中情。一位手摇蒲扇的庄稼汉在音乐戛然停止时,已立于台侧;乐台没有敲响鼓板,演员也未准备开口——是鼓师出错?还是演员忘词?都非矣!你看,摇扇人面呈喜事,令他如此憨笑,他是谁? “我名向宝生,有人喊我……”“想抱孙!”一位大肚的农村大嫂紧接出台念道。一声清脆的[红衲袄]“一字”帮腔“想抱孙!”幕后传来。

再谈高腔曲牌曲格的简化

近几年来,川剧高腔曲牌在剧改中一直存在着争议,争议的焦点概括为以下两种: 一种是对高腔曲牌的结构求完整强调要尊重曲格.如演唱《别窑从军》时,当[山桃红]立曲以后,除剧中夹唱[飞梆子](此曲不属正曲)外,按曲格结尾应该是[山桃红],近来却有改用[红衲袄]的,显然不合剧情。从剧情来讲薛平贵从军其妻王宝钏忧伤以极,[红衲袄]属从容叙事声腔,怎能与离情别意相合,显然欠妥。再如[锁南枝]曲牌,多有省去重帮、重唱,甚至删掉[钻腔]等等,认为曲牌“冗长繁杂”。其实当今流行歌曲、叠句、重唱常有,要说[锁]繁杂,如《川剧高腔乐府》(“目连传”615页)

略论川剧高腔曲牌音乐中的转调问题

川剧高腔曲牌在应用中有不少的地方存在着转调,特别在传统的“工本”戏里更为常见。在研究转调问题之先,有几点必须加以明确或划分。 1,犯词格不属于音乐范围、应当排除在外。 2、由犯腔引起同宫系统里的调式交替,只是转调的初级阶段,一般也不涉及。 3、旋律的宫音位置改变时,不论其前后调式相同与否均属转调性质,这是本文主要探索的问题。

宫调及其调高、调式──川剧高腔音乐初探

宫调及其调高、调式──川剧高腔音乐初探钟善祥研究川剧高腔音乐的宫调，是一个涉及面广而又颇为复杂的问题，它关及理论、分类、记谱和实践诸方面，即便如此，研究还得进行。本文试图把近四十年来令人困惑的一些问题，基本理出一个眉目来。一研究川剧高腔音乐的宫调，首...