康德《纯然理性界限内的宗教》读书小组总结会纪要

熊馥译:各位尊敬的小组成员,大家好。今天是2020年8月18日。4月初,我与秋零老师聊天的时候萌发启动这种双盲招募、开放吸收、封闭讨论、聚集完整学术梯队的读书会形式。到现在,我们用了4个月的时间,完成了对康德《纯然理性界限内的宗教》(以下简称《宗教》)的阅读。感谢各位领读人的文本整理,感谢各位伴读人的文献支撑,感谢各位老师的智识分享。

嘉华慧芝湖的纯然后古典

设计与时尚密不可分,这次W.DESIGN香港无间建筑设计公司携手世尊家居为“嘉华慧芝湖公寓”复式住宅量身设计的白色后古典风格的空间,是今年潮流的完美演绎。在这200多平米的空间内,精致的不锈钢框架,进口的珠光皮革以及银白色的铆钉,无一不在透露出后古典的韵味。

纯然一身 净享生活 大金社内员工优尼恩TM培训侧记

2月6日,随着"纯然一身、净享生活。欢迎来到我们的优尼恩馆"这一简短的开场白,大金氟化工社内员工优尼恩培训正式开始。在大金氟化工数千种的氟系产品中,优尼恩与人们的日常生活关联最密切,从时尚服装到皮具,从汽车内饰到纸张,人们在许多方面都可以体会到优尼恩的呵护。培训首先进行的是基础知识讲解。在大家的认识中,优尼恩仅仅是防水,其实不然,演讲者一下子给出了诸如酱油、咖啡、醋、牛奶、可乐、玉米油、矿物油、机油、柴油。

从砖石到虚拟现实——物质到非物质媒介材料流变

该文从三个时间段展示了构成艺术作品材料的变化:从古代工匠对手工砖石材料的运用,到工业革命后复合型材料混凝土、钢筋,再到现代数字科技在艺术创作中的应用。材料在艺术作品中存在的意义亦发生变化,从砖石作为材料本身成为作品的一部分,到材料变成混合媒介作为商业社会的现实反映成为作品意义解析的一个层面,再到新兴材料转向和“五感”建立新的关系,从物质材料转向非物质的媒介材料。媒介有自身的物质属性(纯然之物)、社会属性、媒介属性(艺术品目的),由开始为艺术作品服务的具有从属服务功能、作为材料的纯然之物,发展为承担多重属性的象征性符号,具有抽象概念和意义指向,再发展到当代成为关系缔结或者场域构造的媒介。从发展过程中能看出,随着时代的发展,媒介的涵盖范围由传统材料向更多、更广的新兴科技领域发展。

寻常物的嬗变及其标准

阿瑟·丹托的著作《寻常物的嬗变——一种关于艺术的哲学》主要探讨了两个问题:艺术与纯然之物的区别;评判艺术品有无意义的标准。丹托认为,艺术品承载了艺术家的风格,外现了艺术家观看世界的方式,对特定时期的文化内在本质结构进行了表现,为观者提供了一面反省的镜子;有价值的艺术品把自己承载的"内容"表现出来,这是评判艺术品价值的标准。该文以此理论分析了陶艾民的作品《女人河》。

迁钢燃气蒸汽联合循环冷热电联产应用探讨

结合首钢迁钢公司能源利用实际要求,配套建设了一台150 MW纯燃高炉煤气的燃气蒸汽联合循环发电机组,在利用副产高炉煤气进行联合循环发电的同时,利用余热锅炉次高压一级过热器引出一路次高压蒸汽外供公司管网,余热锅炉产生的次高压、低压蒸汽经过汽轮机做功拖动发电机发电,产生的乏汽经凝汽器换热部分通过分体式水源热泵空调机为控制楼进行制冷(制热),形成了一套冷热电联产的总能系统,在钢铁厂能源综合梯级利用方面进行了新的尝试。

A New Method for Isolating and Purifying Natural Drug Taxol

A pharmacological interaction target (PIT) method for solving the difficult problem in the separation of taxol from cephalonmanine was proposed. A two-phase extraction technique was used to carry out the PIT separation process. The effects of buffer, temperature and protein on the separation were investigated. Feasible disassembly conditions were also discussed. The final purity of taxol can reach 95% or higher.

内隐认知:康德美学阐述的实际意图

借鉴脑科学成果的中国认知神经美学提出了"认知模块论"假说,可以与康德美学阐述相互印证。对鲍姆嘉通和康德所使用的"埃斯特惕卡"概念,不能理解为"美学""审美"或"感性""感觉",其深层含义应该是"内隐感性"即内隐认知。康德《判断力批判》的实际意图是借助审美活动来阐述人类心灵中的无意识内隐认知能力。康德所谓"埃斯特惕卡基准理念"大致相当于认知模块中的形式知觉模式;所谓"主观合目的性",体现的是客体事物(埃斯特惕卡表象)与主体认知模块(埃斯特惕卡基准理念)之间的适应匹配关系,即主客体之间的内隐审美关系。主客体之间只有结成了内隐审美关系,才可能结成现实审美关系。

和儿子散步

多么清脆的吱吱嘎嘎声, 那是孩子的小靴踩着雪花响, 多么欢欣的童稚的叫喊, 松鼠正伏在枝头上, 多么纯净美好的日子, 你的孩子伴着你, 他的浅蓝色的身影在雪地上跟着你前行。孩子并非是成年人的伴当, 大自然用他将我们衡量。没有孩子的生活等于一无所有, 和孩子一道——你就和孩子一样。孩子的两眼灿灿闪光, 仿佛他已客居在迢遥的未来, 孩子的语言纯然清新,

拒绝·宁静·欣悦·陶然

一旦摆脱心灵的枷锁进入一种深心的沉静,我们的精神就在深沉的定力中获得了自由和超升,从而感受到无法言说的欣悦。这种欣悦,于空寂处见流衍,于无相中见万象,纯然一片晶莹明澈的心空。

这辛辣而炽烈的光——关于《太阳》

在世界上最古老的诗篇——古埃及的《阿吞颂诗》中,太阳就成为了诗歌的主角,“阿吞”即是古埃及语中的太阳。这似乎是寻常的事情,以太阳作为诗歌的象喻,在世界万物中是再合适也不过了。或许是因为对于温热的过分强烈的期待,在有着漫长冬季的长春,诞生了这份叫做《太阳》的诗歌民刊,而且成了80年代中国最早的民刊之一。

推荐《南国的孩子》

张悬的一首歌,歌词很美,深深震撼了我。希望吧友们可以听听看,也希望《细节》能登到"一首歌"上。先附上《南国的孩子》的歌词。

夜雨阑珊(外一篇)

帘外雨潺潺,却不是春意阑珊。浓浓的秋意在这场透亮的夜雨里又浸了个饱,挺拔伟岸的白杨树明晨又该绿影婆娑了吧?我兀自悠悠地想着,换上件宽宽松松的衣服,走到门外。望着淅淅沥沥的夜雨,所有的激越和喜悦不再飞扬,所有的伤痛和苦楚不再萌动。眼底眉梢,纯然一片安详沉静,有如我渐渐柔软下来的心性。今夜雨凉,柔风似水。

雪的旅行

少时读徐志摩,《雪花的快乐》:不去那冷寞的幽谷,不去那凄清的山麓,也不上荒街去惆怅。徐志摩是痴人,有着对纯然理想的不屑执著,却往往缺乏面对现实的勇气和气概。也或者是在当时,城市化远远不及现在,人们在城乡结合的城市里,一面享受文明生活,一面还能看到冬日的山头。如今城市早已坚硬如铁,泥土消失了,山头隐没了。只能跟随着雪花的脚步,去到更远的地方。雪花的旅行。

第一场雨

春天的第一场雨 悄悄地落在午夜梦深处 害羞的神秘 是姑娘黑暗中掉落的纱裙