纯狐捉妖社系列之·破魂

楔子 宋晨曦来到那座站台的时候，还觉得自己像是在做梦。 “喂，不用这么不高兴吧？”一个英俊的大男孩在她身边斜了斜眼睛，“只是去度劫而已，这是每个修道者必经之路。”

《天问》篇的同名异记——“纯狐”、“眩妻”和“雒嫔”

同名异记,指同一人物在不同文学作品中出现的称谓不同,这是一种既普遍又特殊的文学现象。《天问》篇中的'纯狐'、'眩妻'和'雒嫔'称谓不同,但都具有'黑珍珠'、'有仇必报''配偶相似''淫乱'的特点,通过这些相似点可以证明三者其实为一人。虽前人有作过对三者的辨析,从不同方面论证三者为一人,但并未对具体原因做出论断。本文在总结前人的基础上加以总结并提出个人的观点,以此来论证'纯狐'、'眩妻'和'雒嫔'系同名异记。

“嫦娥奔月”因由试析——兼与袁珂先生商榷

“嫦娥奔月”是艳传古今的著名神话。遗憾的是,在今天从古籍里可以查找到的出处,却极其简略。例如,《淮南子·览冥训》云: “羿请不死之药于西王母,妲(嫦)娥窃以奔月。 (羿)怅然有丧,无以续之。”《淮南》未言妲<嫦>娥与羿的关系。在读到同为汉代著作而时代要比《淮南》晚得多的张衡《灵宪》佚文后,我们才知道:“嫦娥,羿妻也。”①但是。

《天问》发微

司马迁读《天问》,而悲其志,见于《屈原列传》,是屈原作《天问》也。及王逸为《章句》,亦云:“《天问》者,屈原之所作也。”屈原作《天问》,固无可疑。王云:“何不言问天?天尊不可问也。故曰《天问》也。”按《天问》一诗。

《天问》试译

〔说明〕拙文《屈原<天问>——我国古代第一首科学长诗》在本刊1987年第1期发表后,引起了某些读者的兴趣,为了便于与关心此问题的读者共同探讨,笔者不揣冒昧将《天问》和《天对》译成今文。对屈原《天问》,东汉王逸认为是屈原在庙堂中呵壁问天之作,后经楚人搜集整理,因而文义多不次序。

试论屈赋神话与历史杂糅现象及其成区

神话与历史的杂糅,是神话演变过程中,呈现出的一种极为普遍的现象。中国上古神话,由于中国式的“将神话本身化为历史传说”①的神话历史化的影响,分离为原始神话与古史传说两个部分。