康德与纯粹直观的统一性疑难——重探海德格尔前期康德解释的切入点

海德格尔在对康德的现象学阐释中注意到,原初时间和空间的“无限被给予性”和“本质的合一性”是无法在对康德直观概念的标准解释中得到理解的,由此便出现了关于“纯粹直观的统一性”的疑难。海德格尔尝试通过提出一种新的“统一性”概念和一种新的“综合”模式来解决这一问题,而这一解决方案将他引向了对某种在直观和知性以外更原初的基础的思考。由此,“纯粹直观的统一性”的疑难构成了海德格尔前期康德解释的切入点。

纯粹直观与境界—意境——王国维中国美学理念探本

王国维对于中国美学的最大贡献,即是以"境界"这一佛教观念来接西方的无利害关系的"纯粹直观",并以之考察中国的词且及于其他艺术,从而提炼出中国古典美学的最高范畴———境界—意境。他的别出手眼之处,在于他并没有径直采用"直观"这样的西方概念,而是精选一些中国传统术语来描述境界。

熊吉炎视看方式中的直观与真实

熊吉炎在晚期创作中对直面自然的写生方式一以贯之,在接近自然真实的新途径中逐渐通向了某种精神性的抽象境地。在流变不居的对象与同样不确定的自我之间重新构建了一种视觉绘画方式。经由熊吉炎的视看方式所引出的思虑可概述为如下问题,即“眼下事物是否如我之所见”,该问题呈现的开放样态在技术工业充斥的“异轨”时代下值得时人深思。

纯粹看与纯粹听——论王维山水小诗的意境美学及其禅学、诗学史背景

1.王维受到佛教的熏染,把“寂静”理解为自然与人类即世界的本质。他提出“色即是定”的命题,为看空的感知活动设定了认识论基础。作为一种审美静观,它构成了中国传统与印度传统的完美融合,并为意境的诞生创造了条件。2.王维的山水小诗意境,置自然于刹那直观之下,教会了中国人如何从自然获得纯然清寂的观:王维达到了纯粹看和纯粹听;诗歌意象终于深化为纯粹现象。3.陶渊明、谢灵运和王维,推动着一个以二位一体的感知自然和体认自我为要旨的诗歌运动。王维的山水小诗,一方面退出陶潜田园诗对自然的亲和及其自然主义背景,另一方面退出谢客山水诗对自然的觉悟及其意象主义背景,终于转到了对自然作纯粹直观的美学立场上。

现象学的还原、直观和构造

现象学的还原、直观和构造李健国现象学所研究的现象是“纯粹现象”，即呈现于意识中的一切东西。为了能够从纯粹意识现象中发现和把握本质的、一般性的东西，现象学的奠基人胡塞尔（ＥｄｍｕｎｄＨｕｓｓｅｒｌ，１８５９－１９３８年，德国哲学家）致力于方法的研究，著...

直观及其在认识中的作用——康德“感性”学说研究

康德的所谓“感性”是指主体自我借助于感觉经验而形成感性直观知识的先天认识能力,即感性直观形式。他把人类的直观分为经验的直观和纯粹的直观。直观在康德认识论中占有非常重要的地位。康德的直观学说反映了康德哲学的调和主义、二元论和不可知论的实质,但也体现了认识主体的能动性特点。

从存在论视角解析体育的本质及功能

从康德存在论哲学角度阐述体育的本质及功能。认为体育起源于人的存在,体育本质的构造过程是纯粹直观方式和纯粹理性形式伴随质料而运转的过程;明确了体育与学校体育的本质关系——学校体育的本质涵盖体育的本质;论证了体育的本质就是"以增强体质为目的的身体活动",体育的主要功能就是"增强体质"。

论康德的时空学说

知识论是康德哲学中最耀眼的一部分,而时空学说则是康德建构知识论过程中最关键的环节。从康德的纯粹时空杂多这一观点出发,将先验感性论和先验分析论联系起来考察时空学说,并分析时空学说在康德的知识论以及康德的整个哲学思想中的重要理论意义。

海德格尔对康德范畴思想的存在论解读

本文就海德格尔对康德范畴思想的存在论解读做了分析,指出在海德格尔看来,康德思想中的范畴首先必须本质上与客体相关。范畴通过与纯粹直观(时间)相关而与客体相关并因此合法地获得其内容,范畴本质上是受时间的规定。范畴不是来源于知性及其判断形式,范畴作为存在论谓词是起源于想象力。文章最后阐明海德格尔如此解读的思想意义。

天台宗与康德时空观之比较

佛学与西方哲学的最大对话之处在于本体论；康德将时空从本体论中剥离出来而具有了认识论的意义；而天台宗的时空观仍然滞留于本体论的原地徘徊不前，使得与康德认识论意义上的时空观基本上失去了可比性。

发生认识论视域中的批判学派空间——以马赫和彭加勒的空间理论为视角

利用发生认识论对批判学派代表人物马赫和彭加勒的空间理论进行的解读可以看作是对皮亚杰范畴研究的一种推进,这种推进证明了纯粹直观空间不能完全还原为马赫的生理空间和彭加勒的约定主义空间,康德的空间范畴不能完全从经验上加以实证化,皮亚杰发生认识论试图使康德先验认识论实证化的研究目标失败了。

哲学的“为”与“不为”

一、哲学的“不为”1.释迦确定之“十六无记”,即“世有常,世无常,世有常无常,世非有常非无常;世有边,世无边,世有边无边,世非有边非无边;命即身,命异身,命与身亦一亦异。

论素描教学的观察与表现

素描是一门独立的视觉造型艺术、是美术专业基础造型必修课,学习用素描表达创作意图,建立在眼睛观察的基点上,画素描就是用眼睛去思想,通过观察,洞察自然真实与艺术真实的关联,获得审美的情感,激发表现的欲望……素描能力是艺术家应具备的基本素质,自觉地接受素描的体验是求艺术真知的最可靠方式。

李长之的文学批评观

李长之的文学观是西方与东方、传统与当代的结合,在强调文学传达情感、纯粹直观的同时,又承认文学的功利价值是客观存在的;李长之建构起严格、精确、深入的批评理论体系,对文学批评的性质和特征、文学批评的标准、文学批评的方法等进行了细致的探讨,闪烁出真知灼见。

康德论直观问题

直观问题是当代西方哲学认识论的中心问题之一。康德把直观在很大程度上限定在感性领域,感性直观构成了其论述直观问题的基本视域。他对感性直观分析的基本成果就是感觉和经验的直观。康德对直观进行分析的基本目标指向纯粹直观。康德对直观问题的论述为近现代哲学对这一问题的理解提供了基础。

论康德的时间概念

康德的时间概念是打开康德哲学体系之门的钥匙。通过对以牛顿和莱布尼茨为代表的两大时间学说进行了主体性的改造,康德建立了自己的先验性的主体性时间观念。时间是先天的纯粹直观形式,它是先天的,与物自体无关,一切现象必须以之为前提;时间是连结纯粹概念和纯粹直观杂多的中介。康德的时间概念,其积极意义在于它对哲学史上的时间范畴进行了转变,而时间的中介性所蕴含的先天综合判断的证明,则展示了对知识来源问题的一种新的解答;其局限性在于导致了不可知的信仰主义以及时间的绝对化,而割裂之后结合的研究方法则导致了诸多问题的产生。

叔本华的美感论和创作论

叔本华是现代西方各种非理性主义思潮的先驱。他的美学思想对现代西方的美学和文艺,产生了深远的影响。因此,全面地评价叔本华的美学思想,对于了解现代西方美学和文艺思潮的发展,无疑是有重大帮助的。本文拟就叔本华的美感论和创作论,略作评述,以期引起进一步研究.

途径与意义——塞尚与贾科梅蒂的晚期绘画

主持人语 艺术研究中自从引入了比较的方法,仿佛豁然洞开了好大一片天地,仅仅看那一个个标题就足以让我们兴奋了,很多时候不禁瞪大了眼睛惊问:它们是可比的么?!某种程度上说,比较的方法在今天,从潜在深层上,应和着整个时代无奇不有、花样翻新的思路,这没什么不好。更重要的是,大多数情况下,一个新奇的题目下面,都可以自圆其说,至少不是纯然的无稽之谈。这就提示了我们一个道理:艺术领域中,两件拿来比较的东西,无论其时空跨度多么大,都能找到可比性中的共同性,即真正反映人类精神世界的艺术,千百年来都是相通的。所以,不消说同属欧洲、相差不过半个世纪的塞尚和贾科梅蒂大有可比,就是塞尚和石涛作比,也照旧是个做得通的题目! 世界上具有漆艺传统的国家原本就不多,而把漆画纳入绘画领域的就只有越南和中国了。但就漆画在各画种中所占的重要位置来说,就没有一个国家可与越南相比了,因为越南如果有“国画”一说,就无疑是漆画。相信其面貌的瑰丽和多样,一定可以给我们很多的借鉴。

先验性、习性与感知的发生——论被动综合对“无意识推理”的现象学规定

引论感知是怎样发生的?感觉与对象、刺激与意义间的关联是怎样建立的?19世纪中叶,康德关于感性杂多与知性统一的理论、特别是空间学说已经在缪勒(Müller J.P.)、亥姆霍兹(von Helmholtz H.)等生理心理学家那里得到了重新界说:缪勒从生理结构的方面理解纯粹直观与感性杂多的关系.