从共通感、兴趣到感性的理念——对纯粹鉴赏判断中“第三者”问题的考辨

第三者问题的产生,源于康德对逻辑的变革。从传统的分析判断转向先验逻辑后,由于组成先天综合判断的两个因素的异质性,与“综合”相关的第三个因素的出现自是应有之义。然而,由于“综合判断”实际内涵的多重指向,“第三者”也呈现出不同身份的交错。关于第三者问题的争论盖缘于此。对前两个批判中该问题的简要梳理表明,探究第三者的重心并非获得更具合理性的答案,而是辨明其相互关联却彼此不同的诸种身份,以便彰显“综合”的逻辑本色。由此切入《判断力批判》中的纯粹鉴赏判断,“第三者”也以特殊方式呈现出自身的不同面相。如果说共通感指向的是作为“先天”综合判断之结果,“兴趣”概念关联的是“综合”得以进行的必然性条件,那么,感性的理念则构成综合“判断”得以可能的普遍性依据。更重要的是,厘清纯粹鉴赏判断中第三者的不同身份,彰显其因反思性而来的特殊内涵,不仅构成了对作为近代思想之基础的先验逻辑的有效补充,而且呈现出构成当代思想之基础的现象学在主体自身的原初形貌。

对对象之评判与对对象之愉悦的情感的先后问题何以可能是“理解纯粹鉴赏判断的钥匙”?——以《判断力批判》第九节为基础,对康德纯粹鉴赏判断原理之阐明思路的深入分析

康德在《判断力批判》的第九节中所提出的问题即在鉴赏判断中"感觉"先于"判断"还是后者先于前者作为"理解鉴赏判断的钥匙",不但决定了对美的判断与崇高判断之间的关系理解,也决定了对于由美的判断和崇高判断所构成的"感性判断力批判"与"目的论判断力批判"之间的关系,甚至还决定了《判断力批判》与《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的关系以及整体结构。因此,文章以此问题作为基础,分析和梳理康德以知性和想象力在自由游戏过程中所产生的确定比例作为最终根据,由此所产生的鉴赏判断必然具有普遍可传达性,因而必然具有普遍有效性的内在原理和机制。