西方纳西东巴文化研究述评

纳西族人口只有二十几万,但有灿烂丰富的传统文化,特别是拥有用象形文字书写的数万卷古籍,在世界文化史上独树一帜。一百多年来为国际学术界所瞩目,研究者始终不绝,近年来更呈热门趋势,各国不少专家学者从多种学科的角度进行专题研究,很多青年学者把纳西学选为博士论题,国际上出现了纳西文化研究会,各国学者与中国学者的学术交流与合作日益增多。本文拟简略地把西方国家的纳西学研究情况作一介绍,以飧国内同好。

纳西东巴文中的简省和羡余

简省和羡余是文字发展过程中一个较为普遍的现象,纳西东巴文虽属较为原始的古文字系统,但同样存在这两种情况,本文拟把纳西东巴文中简省和羡余作一分类描述,初步归纳出导致纳西东巴文简省和羡余的特点和原因,为纳西东巴文及普通文字学的研究提供参考。

水字、古汉字及其纳西东巴文同义比较举例

水字、古汉字和纳西东巴文有相似的性质,对具有相同或相近意义的字的取象构形进行分析比较,可以探明一些字的构形原理,同时,也能反映不同民族之间风俗人情及其文化的异同。

尔苏沙巴文与纳西东巴文的关系

尔苏沙巴文是尔苏藏族使用的文字,与纳西东巴文有密切关系。这两种文字具有同源关系,有两种不同的可能性:一种可能性是纳西东巴文是从尔苏沙巴文发展而来,另一种可能性是二者由同一文字各自独立发展而来。

纳西东巴文化展在瑞士

经中华人民共和国文化部批准,瑞士苏黎世大学民族学博物馆、丽江县东巴文化博物馆和北京东巴文化艺术促进会共同合作,于1997年12月4日至1998年6月15日在苏黎世举办了纳西族东巴文化展览,这是云南民族文化走向世界的一大盛事。来自中国、瑞士、德国、意大利、美国、法国、葡萄牙等国的学者专家和社会各界人士200多人参加了展览开幕仪式。

纳西东巴文神山字符原型为冈仁波切考

纳西东巴文中神山字符的构形特征因有别于通常意义的山字符,引发诸多解释,以往的解释局限于从川滇藏交角区域的雪岭冰峰中寻找神山的构形原型,或攀附佛教神话中的须弥卢山。在分析纳西东巴文的神山字符构形特征的基础上,结合象雄文明的特征和苯教文化要素,旁征纳西东巴经典、藏文文献、汉文文献、佛教典籍中有关冈仁波切的记载和叙述,考证纳西东巴文的神山字符的构形的历史原型实际上是今西藏阿里普兰县境内的冈底斯山脉主峰之一的冈仁波切,字形有佛苯交汇的特征。这种全新的解释,合乎象雄文明与纳西东巴文化间的历史渊源关系,以及象雄文明东渐的历史进程。

纳西东巴文献各类词性记录调查研究的一些具体方法

纳西东巴文献各类词性的文字记录调查研究尚处起步阶段。目前的类似研究仅限于纳西东巴文献的片段研究,侧重于音节的记录分析。对纳西东巴文献各类词性记录进行调查研究,可以更加深入地了解纳西东巴文的性质,从侧面揭示原始文字记录语言的一般规律。要对文献中的各类词性进行调查研究,首先应该选择具有代表性的成熟的与研究相切合的纳西东巴文献,并为之建立研究所需的语料库,在此基础上进行统计、描写和比较,得出一些有价值的数据,最终达到研究的目的。该调查研究涉及的问题多,意义大,因此,其研究方法值得深入探讨。

非遗再生视角下纳西东巴文动画作品创作研究

东巴文是世界上唯一保留完整的"活着的象形文字",以东巴象形文字符号作为研究对象,分析其象形文字特性,将其融入到动画艺术创作中,试图以"字"为"图"来挖掘出新的动画元素;把古老的东巴象形文字和现代的动画艺术相结合,创作出符合大众审美需求的新型东巴文动画作品,以更好地传承民族文化。

纳西东巴文字元素在室内设计中的应用价值

在我国云南省丽江地区的纳西族,至今使用着一种古老的象形文字——东巴文,它是当今世界上唯一一种仍在使用的象形文字,至今有近千年历史。纳西东巴文作为我国最为原始古朴的民族元素,其图形化的形态呈现出独特的艺术魅力,它是一种能体现出中国特点,符合现代社会审美需求的文化符号。

纳西东巴文会意兼声字分析

会意兼声字是纳西东巴文字中为数不少的一类字,本文分析了纳西东巴文会意兼声字的种类、产生的途径和特点。纳西东巴文会意兼声字图画性与抽象性并存,形象会意与抽象会意并存,表意性与声化趋势同在。由会意兼声走向形声,是纳西东巴文形声字产生的一条重要途径。

《纳西东巴文古籍译注全集》时地信息

我们对《纳西东巴古籍译注全集》（以下简称《全集》）所收897册经书建立了相应的地域信息。将地域分成三大块：宝山鸣山大东地区（简称宝鸣大地区）、丽江地区（丽江坝子及周边）、鲁甸地区（丽江西部地区），下边再分小区域，而有些经书我们不能确切知道小地域范围，则标为该类下不详。具体如下：宝鸣大地区：宝山、鸣音、大东、不详。丽江地区：坝区、南山、东山、不详。鲁甸地区：新主村、鲁甸村、塔城、维西、不详。

甲骨文、纳西东巴文的合文和形声字的起源

一形声字是汉字的主体。从甲骨文到《说文》、现代汉字,形声字所占的比例由20％多增加到80％多和90％多,这代表了汉字发展的基本趋势,由此决定了战国以后汉字的性质。因此,形声字的起源和发展,是汉文字学中一个值得认真研究的课题。关于形声字的起源,唐兰先生认为,汉字在“图画文字”里面早已有了形声的倾向。

纳西东巴文与汉形声字比较研究

引 言 纳西东巴文字与汉古文字,都是有着悠久历史的文字。因为这两种文字的记词方式中既有记意成分,又有记音成分,所以它们都属意音文字。而且,这两种文字在它们各自的创制和发展道路上是互相独立、互不影响的。(按:关于这一问题,请参见拙文《纳西东巴文字与汉字不同源流说》,载《云南民族学院学报》1987年第1期。)因此,这两种文字的比较研究,对于文字发展史的研究有着极为重要的认识价值。

纳西东巴文字与汉字不同源流说

一、各家的看法 对于东巴文字创制时和发展中是否受到汉字启发与影响的问题,各家看法不一。 唐兰先生说:“世界上旧有的及现在还存在的文字,种类很多。其中有些是和中国文字(指汉字——笔者)有亲属关系的。中国西部有椤椤(指彝族——笔者)么些(指纳西族——笔者)等文字……”唐兰先生的意思是汉族的文字与纳西东巴文字之间有着亲属关系。李静生先生认为:“纳西先民创造的文字不可能与汉字毫无关系。”

纳西东巴文与甲骨文的比较研究

东巴文与甲骨文是祖国两份极其珍贵的古代文化遗产,具有多方面的研究价值。本文仅从文字学的角度,对这两种文字作些初步的比较研究,通过对二者的字形结构、假借情况、书写行款等方面的异同比较,试图证明东巴文字尚处于图画文字的阶段,并试图探索甲骨文中某些未识之字。作为汉民族前身的华夏族,是由古羌人部落、古蛮人部落、古戎人部落、古夷人部落以及古越人部落共同融合而成的。殷革夏命以后,夏族与商部落融合而创造了商代文化。故被人誉为汉文化辉煌标帜的安阳甲骨文化,也决不是一个单一的部落的文化,它应是历史上若干部落的文化相互融合而成的。今之纳西先民则是“渊源于远古时期。

纳西东巴文字与汉古文字假借现象的比较及其在文字史上的认识价值

1 纳西东巴文字与汉古文字中都有文字假借的现象,即借用书写甲词的字去书写与甲词读音有关的乙词的现象。纳西文字中的假借与汉古文字中的假借,有许多相同的地方,也有若干不同的特征。比较这两种文字中的假借现象的异同,对于意音文字的发展历史的研究,有着重要的认识价值。因为,这两种文字假借现象的共同之点,往往能体现出各种意音文字的一些共性;而它们的若干不同之处,又可能从某些特定角度反映出这两种文字在文字史上所处的不同阶段并反映出意音文字发展的轨迹来。

《纳西东巴文与甲骨文比较研究》质疑

李静生同志《纳西东巴文与甲骨文比较研究》一文,在两种文字的比较研究方面作了一些有益的尝试,读后很受启发。但觉得文中关于字音发展由繁变简的结论颇为可疑。李同志在文中分析了东巴合体象形字“树干、富、针线、竹绳”和甲骨文“十朋、今日、凿、监、浴”的形音之后说:“我们可以发现,它们(按:指东巴字)多半是有几个形汇合便读几个音的。……有的东巴字则音节比形多,后来逐步简读。从这里。

青海柳湾陶器符号与普米族刻划符号及纳西东巴文之比较

在青海柳湾出土的距今4000多年的墓葬彩色陶器上,考古学家发现了100多种类似于文字的符号。我们通过比较发现:这种文字与汉民族文字的早期形式甲骨文字不属于同一种符号体系,但却可以在古羌后裔的纳西族东巴文以及普米族刻划符号中找到许多类似的特征,而这三者之间的关系又可以从民族迁徙史以及语言文化的接触中找到合理的解释——这使我们有理由相信,古羌人中已经流行着一种记事符号。

《汉古文字与纳西东巴文字比较研究》读后

《汉古文字与纳西东巴文字比较研究》是华东师范大学王元鹿先生的力作,华东师大出版社1988年8月出版,14万字。 该书在汉古文字与纳西东巴文字的比较研究上所取得的成绩富有开拓意义。徐复先生为该书作序称:“王君此书,用力最勤,在前人的基础上,又有所创新,其堪与方、傅二先生之书媲美无疑。”(方、傅二先生指著各纳西文字学家方国瑜和傅懋勣先生)