纳西人的过年

我曾写过这样的一段节日感言:“我的民族的节日是我生命的一支歌,陪伴我成长,教会各种我的民族的知识、信仰、民俗等;我从各种节日里领略到我的民族的喜怒哀乐、悲欢离合;我的民族的节日是我心灵的一首首歌,是我心里的一股暖流,没有它,我就成了精神的流浪者。”春节,是中华民族一个隆重的节日,也是纳西族的盛大节日,从纳西族的春节习俗中,也可看出纳西族与其他民族交往交流交融的历史和文化。

略论艺术与纳西人的殉情悲剧之关系

过去丽江被西方人士称为"殉情之都"、"亚洲自杀王国",其原因就是在上世纪50年代以前在丽江纳西族中存在着非常普遍的殉情习俗。纳西族的殉情是在歌与诗中完成的人生悲剧。诗歌、民间歌调和东巴教的绘画艺术,与殉情有着非常密切的关系。在"艺术与死亡"这个永恒命题上有非常丰富的内涵。本文分为两个部分,第一部分从与殉情的整个过程密切相关、堪称极富神秘感的殉情音乐媒介的民间吟唱调"骨泣"(悲痛吟唱)和纳西族民间乐器口弦来谈纳西族民间艺术与殉情之间的神秘关系;第二部分结合东巴教仪式,着重谈纳西族民间宗教东巴教的书法和绘画艺术(包括纸牌画、木牌画、画谱等)与殉情悲剧之间的关系。本文将对独具特色的民间艺术与纳西族殉情悲剧之关系作比较细致的剖析和梳理,分析这些艺术因素如何使纳西族的殉情悲剧增添了悲情审美的独特意蕴,它与民间宗教信仰等交融而形成一种可以称为"殉情文化"的深厚内涵。

人与自然的和解——从东巴经《休曲苏埃》看纳西人的自然观

人类的发展史同时也是一部人与自然的关系史,如何在发展中与自然和谐共处,不仅是困扰现代人的重要课题,也是不同文明环境和历史时期下古人思考过的问题。踏上云南这块神奇的土地,我们带着这样一个疑问:云南多民族的灿烂文化遗产中是否可以寻找到关于人与自然关系的智慧的启示？这些启示对于今天迅速发展的现代社会又有着怎样的意义？

做了一天纳西人

我们是坐着一驾马车出城去的. 虽说只是马车,其实一点也不简陋,爱美的师傅已将它打扮得漂漂亮亮,其豪华之处,半分也不让轿子了.你瞧,这鹅绒软座多么舒坦,这雕花栏杆多么清俊,这蓝色顶篷多么明秀,顶篷四周的明黄流苏,又是多么飘逸.驾辕的马儿,分明也已被主人精心梳妆过,整齐的鬃毛一丝不苟,透黑的马尾油光水滑,绣花的鞍子光鲜艳丽,前额上那两个红绣球,更闪动着一股勃勃灵气.我们刚坐稳,主人一摇鞭,辕马便颠儿颠儿跑起了盛装舞步,车子呢,也就随着马儿的步韵一摇一摇,将我们摇出了城,摇给了我们一韵一韵的好心情,摇过左弯右拐几个岔路口,最后将我们摇到一个灰瓦白墙红花绿叶的所在.

做了一天纳西人

我是和一位纳西族老战友坐了一驾马车出城去他舅舅家的。说是马车,其实一点也不简陋,爱美的师傅已将它打扮得漂漂亮亮,豪华之处,半分也不让轿子了。你瞧,这栽绒软座多么舒坦,这雕花栏杆多么清俊,这蓝色顶篷多么明秀,顶篷四周的明黄流苏,又是多么飘逸。驾辕的马儿。

东巴图典:纳西人的精神世界

2002年3月8日,＂中国档案文献遗产工程＂国家咨询委员会公布首批《中国档案文献遗产名录》,共48件（组）档案文献入围,其中＂纳西族东巴古籍＂以整体文献群的形式入选。2003年,＂云南省丽江纳西族《东巴经》手稿＂被联合国教科文组织＂世界记忆工程＂国际咨询委员会列入《世界记忆名录》。

一个纳西人的圣山之旅

纳西人顺从地把自然看作是巨大的庙宇。当一根圆柱接着一根圆柱地梳理这一庙宇时,有两座高山占据了中心位置。一座高山是传说中的居那什罗山,这座通体遍披神性的圣山被看做是所有纳西亡魂最终的归宿地,纳西人认为它一直高耸在遥远而崇高的祖先灵地上。另一座高山是玉龙大雪山,它既是纳西文化最大的标记,又是民族精神重要的策源地。纳西人相信,通过这座圣山的加持和施洗。沉重的肉身可以在现实中获得许多秘密的福祉。

丽江 雪山古城纳西人

三月的丽江气候宜人，是享受安静时光的好选择，当地货的浓香和着新鲜蔬菜的清香，会让你觉得在春意浓浓的丽江没有酒也是醉的。

纳西人的历史选择 蘑菇巨石上的天险石头城

丽江以北两百公里开外的崇山之中,万里长江第二弯的陡悄江岸,一座临江的巨石突兀而立。巨石之上,城门威严,房舍俨然,高不可攀。这里,是纳西族至今尚未被商业化的净土,更是丽江纳西族真正的发源地:宝山石头城。

丽江纳西人生活中的马帮文化

马帮文化是丽江文化的重要组成部分，是历史发展的产物。虽然随着丽江公路网建设得到不断加强，原茶马古道线路基本弃用，马帮也从人们视野中逐渐消失，但马帮已作为一种文化，兼容并蓄在纳西文化中。融入到了纳西人生活里。

纳西人的祭天古俗

小时候，在我家村寨附近的山坡上，我曾目睹过如此古怪的场面：一些五大三粗的纳西汉子在众人的围观之下拉弓射箭，支支箭矢呼啸而过，正中前面的一排排草人和木偶，有些箭矢则干脆射进了树洞；而另一些纳西汉子，则乘着嘶鸣的快马自远处飞奔而来，将一场声势浩大的赛马场面展现在欢呼雀跃的众人眼前。当时年幼不谙世事的我，曾问过大人这是怎么回事，站我旁边的一位大伯告诉我，此乃纳西人传统的祭天古俗。

论长江第一湾沿线纳西族传统情歌及婚姻习俗

文章所讨论的纳西族情歌,涉及长江第一湾沿线纳西族西部、东部、江边三个方言区。西部方言区的情歌多反映“媒妁之言、父母之命”等以男性为主体的一夫一妻制婚姻习俗;东部方言区的情歌多反映“男不娶女不嫁、夜合晨离双方各居母家”的以女性为主体的一妻多夫制婚姻习俗;江边方言区的情歌则兼具东、西两个方言区婚姻民俗。总体而言,文章试图以情歌为示例,陈述和解读一个相对复杂的民族、地域、文化“三交”史实及婚俗范例。