现代文化场域中纳西民歌之变迁

任何社会文化的变迁,都是来自文化内部和外部各种因素影响的结果。这种变迁既有形态、内容等方面的变迁,还包括深层内涵、社会功能的变迁。随着纳西族社会经济、文化的变迁和外部世界对纳西族本土文化的不断介入,纳西民歌活动的文化场域也较之过去更加错综复杂,因而纳西民歌的本土音乐艺术形式及其功能也产生了一些变迁。

电子乐与少数民族音乐融合的尝试——以纳西族民歌为例

党的十八大以来,党中央从民族复兴的战略高度,深刻阐释文化的地位作用,为社会主义文艺的繁荣发展指明前进方向,对广大文艺工作者寄予殷切期望。习近平总书记指出文化是民族生存和发展的重要力量。人类社会每一次跃进,人类文明每一次升华,无不伴随着文化的历史性进步。纳西族民族民间音乐作为纳西族文化中的瑰宝,是纳西族赖以生存的精神食粮,传承和发展纳西族民族民间音乐有着深远的意义,但如今却陷入传承的危机,很多年轻人都对本民族的传统民歌、乐曲、调子知之甚少,许多年轻人和少年儿童觉得民族音乐不如流行音乐好听,民族音乐有点"土",对民族音乐没有或缺少兴趣。本文旨在梳理纳西族民族民间音乐与当今电子音乐融合,让更多的年轻人能接触到传统民族音乐,从而让更多的人去参与到民族文化的挖掘和传承保护。

纳西族民歌传承的田野调查研究——以玉龙县塔城乡东巴歌手杨诚晟为例

丽江市玉龙县塔城乡地处金沙江上游滇藏交接之处,是一个多民族聚居、多元文化汇集之地,不仅是历史上纳西族地区著名的东巴文化重镇,也是当前区域内知名的歌舞之乡。民歌样式保存较为完整、传承队伍集专业性与丰富性于一体、民歌与本土文化关联性高是新时期塔城民歌传承中形成的三个特点。身为塔城优秀名歌手的同时,杨诚晟还是村中年轻的东巴祭司,自幼便学习东巴文化和纳西族民歌的他正在以传统的方式继承和发扬纳西民歌文化。

朱践耳交响诗《纳西一奇》中纳西族民歌的运用

朱践耳是当代中国交响乐创作最杰出的代表人物之一。交响诗《纳西一奇》是作曲家交响乐创作的早期作品。本文论述了纳西族民间乐器、纳西族民歌主题及民族民间调式的运用。

“采风”传统与民歌研究的问题检讨——以纳西族民歌为例

我国源远流长的“采风”传统对民歌产生了两个方面的影响:一是凭借国家之力推动了民歌的传承与发展,二是这种自上而下的话语权力使民歌理论建构偏向于政治意识形态,由此导致民歌的“二次创编”“格式化”特征明显。纳西族民歌中存在着新民歌《阿丽哩》等同于《呀丽哩》、《谷气》《喂默达》成为“悲歌”的代名词等被误解现象,从中反映了作为民歌传承主体话语权的缺失,折射出从上到下的“采风”传统对民歌研究带来的诸多误区。关注民歌传承主体及民歌的生存形态、多元价值意义,倡导对民歌的跨学科的全观式研究,成为当下民歌研究的时代使命。