体育比赛结果对纵欲消费行为的影响——身份认同感、解释水平的调节和抑郁情绪的中介

体育比赛结果是否及如何影响观众的纵欲消费行为?两个现场实验研究表明,相比于获胜的情况,失利结果显著地增加了观众的纵欲消费行为,观众的抑郁情绪反应起着中介作用;观众的身份认同感起着显著的调节作用,当身份认同感较高之时,失利的结果显著地影响了观众的纵欲消费行为;而在身份认同感低的情况下,比赛结果对纵欲消费行为的影响作用不再显著。研究还发现,提升观众的解释水平能够有效地减少纵欲消费行为。这是因为高解释水平能够唤起个体的长期目标追求意识,增强了人们实现长期目标的动机,从而有利于自我控制能力的恢复。

中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响

禁欲主义并非中世纪西欧特有的生活方式，但它以严密的神学体系的一个有机部分的形式出现，并最终发展成为强制的宗教独身制度，却是中世纪西欧以外的文明所难以望其项背的。本文对中世纪西欧宗教禁欲主义产生的哲学基础、社会基础和思想基础作了分析，对其演化历程作了探讨；在此基础上，着重分析了它的消极影响和积极意义，认为中世纪西欧宗教禁欲主义既引起了整个社会性道德的全面崩溃和极端纵欲主义的蔓延，同时也在客观上激发了新教思想，培植了近代资本主义的节俭、勤奋和敬业精神。

欲望的纵情与狂欢——贾平凹20世纪90年代以来的欲望叙事

整体上看,贾平凹20世纪90年代以来的小说文本是纵欲主义欲望叙事的标本。他的写作代表了当代中国社会转型时期世俗化欲望书写与世纪末欲望本体化叙述的一个重要阶段。通过对贾平凹90年代以来小说文本中纵欲主义欲望观的综合因素进行系统的考察,力图揭示贾平凹在现代与传统二元对立下逐渐走向焦虑、浮躁与沉沦的具体原因,对形成其欲望叙事的文化心理特征及精神症候作一深度分析与反思。

我国古代关于欲的几种观点

本文论述了我国古代关于欲望的十二种观点,即:情应说、同欲说、欲澜说、欲为说、多途说、欲不可去说、欲不可尽说、欲物“相持而长”说、节导说、顺欲说、遂欲说、育欲说。这些观点,涉及到欲望的性质、作用、种类、规律,以及对待欲望的态度。

晚明文人士大夫居士化的多元景观——以刻经、念佛、纵欲为例

晚明僧侣们或以静坐参禅接引学者,或以西方净土化诱士人,形成了居士化的狂飙,且呈现出多元景观,诸如文人结禅社、注疏佛典等。刻经、念佛、纵欲三方面显示了晚明文人居士的多元景观,别具风味。

放纵的智慧——《十日谈》的欲望表现

《十日谈》有破有立,既以纵欲作为抨击天主教会的手段,又以理性节制各种欲望,辅之以推崇美好人性,意图实现和谐美好的社会新秩序。

“纵欲”“享乐”可能是杨朱的思想吗?

杨朱的思想是为我、贵己、轻物重生。他代表了那些对统治者和家族失去认同感的中下层民众,他们除了从事繁重的农业劳动来供养统治者,还要为国君卖命打仗,并不具有纵欲、享乐的条件,他们首先和主要关心的,是如何能在那个乱世生存下去。杨朱作为他们的代言人,不可能宣扬纵欲、享乐思想。

《杨朱》篇中非道德的纵欲主义思想探析

《杨朱》篇对于否定道德的纵欲主义,理论上作了相当细密的分析,构成了一个相当完整的体系。

内观、自忘、安时与纵欲:《列子》求乐释忧的四种范式——兼论《列子》一书的真伪问题

在构筑无忧无闷的人生之境问题上,《列子》给出的内观、自忘、安时与纵欲四种范式在文化史上展示出有效性和另类风采,对比儒家重人伦、守道义的求乐思想,其求乐释忧的方式显得旷达而近于理想化,与老庄虚无保真思想近于一路。四种范式互为表里、彼此呼应,在本质上呈现精神旨趣的一致性和哲学思理的逻辑性,不仅成为后人取效的对象,也为《列子》真伪问题的探讨提供了新的思路和视角。

从人性的角度看中古基督教内部的爱欲潜流

利用基督教内部的爱欲潜流来证明在任何一种情况下 ,人性都是不会泯灭的 ,因此无论是在理论上还是在实际上 ,基督教的独身论调都是不合常理的。

论元代文人心态的利欲张扬

元代文人心态整体上有重利的倾向,而且伴随着人欲的张扬。这主要是基于自身存在和功利的考虑,以及欲望的增强和表现直接。利欲的张扬使文学创作整体上有走向直白的趋势。文人们从被拔高的境界雅尚回归到基本的人情利欲,有求真尚实和不矫揉作伪的因素,其内在的实质还是人情的显扬。而在这种心态笼罩下,元代文人多走向纵欲或者佛道思想,以求得宣泄或者中和,这也影响到元代文学的整体创作。

浅析《西厢记》明清续改本中“导淫纵欲”的文化语境

自明清以来,对王实甫《西厢记》进行批评研究的文章、论著便伴随而生了,数量浩如烟海,十分丰富的文化语境在这些批评中应运而生,成为《西厢记》批评的文化语境研究的重要组成部分。除批评之外,明清时期也产生了大量《西厢记》续改本,这能透露出一定的文化语境,而这部分文化语境往往被研究者所忽视。从现存的15本《西厢记》明清续改本中可以分析得出,创作者多在"导淫纵欲"的文化语境影响下改造《西厢记》,认为原本《西厢记》中存在"宣淫"思想,因此竭力翻改。从中可以看出,明清时期创作者们在封建礼教和封建思想束缚下,续改目的多为教化民众、维护和巩固封建统治。

纵欲与禁欲——海派小说研究

纵欲与禁欲是性爱生活中通向死亡的两条路径。张资平小说中的人物一方面沉溺在纵欲的享乐中,另一方面又摆脱不了死本能的威胁;身体意象在穆时英和张爱玲的小说里作无生命的比喻;《塔里的女人》中不食人间烟火式的恋爱,最终走向了失败与死亡;许多研究者喜欢从佛欲冲突的角度解析叶灵凤的《昙华庵的春风》,这篇小说其实讲的不是一个佛欲冲突的故事,而是一个少女怀春的故事。

浅析屠隆诗文中的情欲观

屠隆早年受儒家思想影响,积极入世;罢官后潜心佛道,参禅修仙。屠隆的生平经历使其情欲观一直处于渐进、演变的状态,由早期的＂适意＂转为晚年的＂纵欲＂。情欲观的变化直接体现在屠隆的诗文作品中,成为其文学思想由复古向性灵转变的一个重要因素。

印度：在禁欲与纵欲之间

一、强奸案与印度女性的社会地位 2013年初，印度女性被强奸、轮奸的系列报道，充斥着全世界媒体的版面。恰逢此时，我和家人到印度旅行。听说我们要去印度，不断有人告诫：注意安全，一家人一起走，不要分开。

中国版欲望都市

性之所以和城市相联系，是因为城市文化本身就是自由主义、消费主义和纵欲主义的。 4月初三亚的一个海天盛筵激发了全民的荷尔蒙和想象力。性，在中国永远是一个敏感词，任何时候总能调动群众的兴奋点。笔者不由得联想到著名美剧《欲望都市（sex and the city）》，这个名字起得极为传神，因为现代社会中，好像性（Sex）和城市（City）总是紧密联系在一起的。

多情总被无情恼──从“破戒”故事看“三言”、“二拍”中的欲理冲突

“三言”、“二拍”中的不少篇章都出现了对僧人偷情或纵欲行为的描写，在这种描写中，作者表现出了相当复杂的心态：既想宽容正常的人欲，又对过度纵欲抱有与生俱来的反感。而两相权衡的结果，最终往往是使欲望回归于理性的束缚。在明代文人的这种选择背后有着复杂的社会文化背景，而时代的特殊性也是其中一个不可忽略的重要因素。

明清时期理学与纵欲风气的互动

明清时期的纵欲风气,是人类自然属性的表达,表明理学教化在实践上的松动,士人们对欲望的态度已不再完全受制于理学的价值判断。在与纵欲风气的互动中,无论是笃行“天理”还是溺于“人欲”,士人们都承认欲望难以消灭但必须消灭,因为其蕴含着对儒家理想世界秩序的反动因素。在政府层面法律规训几近失效的背景下,恐吓、隔离与惩戒取代儒家的道德礼乐教化,成为了家庭层面规训“人欲”的主要手段,显示出理学家对儒家学说本身的教化能力已经不再自信。

从三言二拍看晚明的纵欲风气

晚明纵欲之风盛行 ,从人君到百姓 ,从世俗人间到空门净地 ,莫不如此。“三言二拍”对此有充分的描写。这种纵欲之风固然是一种堕落 ,但作为特定历史条件下反抗禁锢的一种过激行为 ,还有其积极的历史意义。“三言二拍”与《十日谈》相比较 ,表现出东西方历史积淀的伦理心态迥异。

贾平凹20世纪90年代以来小说创作欲望观探寻

在市场经济体制和商品经济大潮的影响与作用下,贾平凹20世纪90年代以来的小说创作逐渐显示出纵欲主义的欲望话语叙述模式,作为社会转型时期世俗化欲望话语书写与世纪末欲望本体化叙述的一个重要过渡时期,也是欲望话语叙述逐渐转向的一个重要阶段。从时代背景、作家的文化心理构成、文化审美品格以及作家的性意识四个方面对造成贾平凹20世纪90年代小说创作纵欲主义欲望观的原因进行分析,可以看出贾平凹在现代与传统二元对立下逐渐走向焦虑、浮躁与沉沦的具体原因。