从《将进酒》看唐代诗人李白纵酒狂放的深层社会原因

结合李白的生平遭遇与时代背景,分析了诗人在《将进酒》中纵酒狂放的酒徒形象背后所蕴含的悲愤与孤傲。指出盛唐社会政治的黑暗、统治者的昏庸、官场的腐败与诗人追求美好政治理想的矛盾,才是李白纵酒狂放的深层社会原因。

试论李白“纵酒”“携妓”诗的用事与寄寓

李白诗歌表达上善于用典言事。他广泛的籍征古事、联想类比,表达对历代明君良相,先贤高士的仰慕,对忠贞被谗,奸佞当道的幽愤,自己弃世与济世两难境地的彷徨,以及“天生我材必有用”的坚定信念。其思想精神上有一个“谢安情结”。其人生价值取向与出处去就的选择,都刻意效仿历代先贤与谢安等魏晋名士。在其“纵酒”“携妓”诗作中通过用事,与其他乐府诗一样寄寓积极入世,志在“使寰区大定,海县清一”的理想,渴求实现“安社稷”、“救苍生”的抱负,以及功成身退“泛五湖,戏沧洲”的夙愿。从而得出李白的“纵酒”“携妓”诗仍有其社会意义,非议这类诗作的观点属于皮相之谈的结论。

萦回恣肆间迥异的审美价值取向——元散曲家纵酒忘忧的隐逸情趣中对人生的解读

元代,散曲成为了人们叙事抒怀,表意抒情的重要形式。元散曲家面对社会的重大变化,他们以饮酒,山水赏玩及文学创作来渲泄内心的苦楚与忧愤,寄托情感,在审美境界中获得人生的快乐。而这种审美境界可以说是与世俗生活、自然万物融合在一起的。元散曲家在纵酒忘忧的隐逸情趣中解读着人生,并运用散曲阐释了于审美意味上对待人生际遇和社会环境的自己独特视角的解读。

青春学术

写下这个题目的时候,脑海中不由得浮现出杜甫的名句“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”。杜甫写下这句话的时候已经过了耳顺之年,显然这里的“青春”不是“青春年少”,而是描绘春天亮丽的景色。今天,我们用“青春”来描绘蒸蒸日上的青年学者和日益年轻化的设计学研究阵营,所抱持的倒是和漫卷诗书喜欲狂的老杜同样的心情。

生命意识与李白之纵酒及饮酒诗

李白自出川到离世,或独酌,或聚饮,饮酒成为其生活的常态,集中多有饮酒诗。李白之纵酒,主要是为了抒发政治抱负不得施展、生命价值与意义不得实现的苦闷,也有以酒来舒缓对生命、对生活、对人世间许多矛盾纠结不得其解心绪的意图。在诸多饮酒诗中,李白自觉地融入了庄子的遗情和外物思想,并把它生动地表现在诗的境界中,这使他对醉态的描写超越了对酒的物质的感官的享受,上升到了审美的态度,形象地描绘出精神出离世外的自由与自在,表现出了一种心灵无拘无束、陶然忘机的境界。

纵酒

明山死了,47岁。世忠死了,42岁。玉麟死了,43岁。明山是我侄子,他爷爷和我父亲是亲兄弟,我长明山1岁,虽是叔侄,实是兄弟,从小如兄弟般交往,长大;他到我家,可推门而入,又吃又喝。世忠是我高中同学;玉麟是文艺同道,他以魏碑碑书法名世,我则散文文学,散淡如一,愤激如一。他们都死了。死于壮年,死于酒。我们那地方,是水浒的故地,距离郓城不到百里,离梁山也就百里多一些,民风好酒,村村乡乡,无酒不欢。

诗圣放歌须纵酒 书家挥翰俱倾情

“独有工部称全美,当日诗人无拟论”(韩愈),“推公之心古亦少,愿起公死后之游”(王安石),“文章垂世自一事,忠义凛凛令人思”(陆游)……这些名家诗句都是为同一个人点赞的,他就是被称为“诗圣”的唐代大诗人杜甫。

析中国文学中文人酒文化现象

中国古代文学中,文人纵酒之普遍、酒诗之发达是十分独特而有趣的现象。"饮酒赋诗""诗酒唱和"的文人风习,到魏晋、唐代达到了极致。文人纵酒的背后,隐藏着十分复杂的潜因,但其中最重要的原因是受同代或历代士大夫纵酒传统的影响,即文人酒文化的影响。在文化传统的影响下,中国酒诗形成了定型化的代代相因的心理定势。文人酒文化对中国文学的影响是极具民族性且重大的,研究文人酒文化,有利于更全面、深入地理解中国文人及中国文学。

初唐隐逸文化生态述略

初唐时期的隐逸现象继承了魏晋遗风,开启了唐宋隐逸之风尚。初唐隐逸有士大夫的园林隐逸和王绩为代表的山野隐逸两种类型。初唐统治者对隐逸者多有褒奖,社会对隐逸行为比较宽容,这在一定程度上助长了隐逸之风,满足了隐居者追求精神自由和个性独立的愿望。

《〈乘轺录〉疏证稿》补证

《〈乘轺录〉疏证稿》补证于德源贾敬颜先生《〈乘轺录〉疏证稿》（载《历史地理》第４辑）堪称大家力作，考证翔实，疏注精细。笔者印象，《通鉴》，《续通鉴长编》、《辽史》、《三朝北盟会编》中有关资料集一尽，更征引宋人文集、笔记１０余种，其治学之精，功力之深...

论李白对魏晋风度的继承与弘扬

魏晋名士风度对李白的性格、行为、创作都产生了巨大的影响,具体表现在醉、傲、隐、游等方面。魏晋名士纵酒是为了反抗虚伪的礼教,李白饮酒则是思想开放、光照四邻的盛唐文化精神的具体体现;魏晋名士崇尚清谈,而李白也很善谈,曾说过,"高谈满四座,一日倾千殇";魏晋人隐逸主要有遂志、避祸、待时三种类型,而李白的隐逸理想是由隐而仕;魏晋名士的纵情山水对李白影响极大,而李白的漫游范围更广。可以说李白是魏晋风度的全面实践者,他的行为方式清晰地体现了魏晋名士风范。

可怕的地下洞穴

20世纪80年代,巴黎的报刊上大量地报道了巴黎地下的许多稀奇古怪的奇闻轶事,那时,我就预感到巴黎的地下世界一定是非常奇异的,在那些报道中,有“地下社交晚会”,也有“神秘的节日和古怪的仪式”,此外还刊登了一些图片,上面的年轻人在地下洞穴的昏暗光线下,手里挥动着香槟酒瓶子。这在当时的巴黎成为一种时尚,毫无疑问,那也是追求享乐的巴黎人故意制造出的轰动性新闻。

新碟推介

萨丽·海德(简·方达饰)的丈夫鲍勃参加了越南战争。孤身一人的萨丽和她的朋友奥莱特一起在一家医院当护士。在医院里,萨丽遇到了她的老朋友鲁克·马汀(庄·沃伊特饰)。鲁克和鲍勃一样响应国家的号召前去越南参加战斗,但是归来的鲁克因为在战场上受伤而半身不遂。在照顾鲁克的时候,萨丽和鲁克爱上了对方。奥莱特的哥哥虽然也从越南战场归来,但精神陷入疯癫状态,不久就自杀了。悲愤的鲁克决定不顾一切的阻止年轻人参加战争……

乐

孟郊的乐是“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”,陶渊明的乐是“采菊东篱下,悠然见南山”,杜甫的乐是“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”,而我的乐,则藏在一件件小事里。

没有一种快乐,抵得上回家

闻官军收河南河北〔唐〕杜甫剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。杜甫的诗,是一个时代的史诗,也是他自己生命历程的记录.安史之乱期间,诗人杜甫长期寄居四川,但每时每刻都在思念自己的故乡.他不知道自家的房屋能否在战火中侥幸存留,更不知道远方的亲人是否安然无恙.每每想到这些,杜甫便忍不住泪湿衣襟,哀叹连连.

闲话“贪杯”与“好色”

有言道: “酒色,酒色,有酒就有色”。当然,这话并非说饮酒者就一定“好色”。不过,要说酒与“色”一点儿都挂不上钩也有失公允,不是经常有这样的话:“此君很能干,就是有‘好酒色’的毛病”。酒与“色”确有某种联系,

杜甫《闻官军收河南河北》(下)

原诗链接闻官军收河南河北杜甫剑外忽传收蓟(jì)北,初闻涕泪满衣裳却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。再看颔联:“却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。”回过神来,诗人就要把这好消息告诉几年来同甘共苦的妻子儿女,可是,回头一看,妻子和儿女的脸上早已挂满笑容。

罗德曼:别了,NBA!

罗德曼回来了,罗德曼又走了……只要还活着,罗德曼就要制造新闻。在14年的NBA生涯中,罗德曼抢篮板、拍电影、玩摔跤、和队友打架、酒后驾车、殴打记者、揍球迷、化妆成女人,当然还有没完没了的性骚扰。 自打进入NBA球迷的视线,只有在被湖人开除的那段日子里,罗德曼才安分了几天。可是,“大虫不坏,球迷不爱”,小牛队看他有几手抢篮板的绝活儿,又架不住票房的诱惑,再次把“祸水”引进了NBA,于是就有了罗德曼的——

在草原放牧灵魂(组章)

毡房远处有一座毡房。圆圆的顶子只比四周的青草高出一点点。像草原上刚冒出的一朵蘑菇,洋溢着蓬勃的生机。是缩小的苍穹罩在大地。像父亲敞开的羊皮袍,庇护着全家。极目四望,只看到这一座毡房。仿佛整个草原都是这户人家的。远远的,有几座山峰稀疏地围在四周。这让我想起故乡小院四周的篱笆。停留在山巅的云霞,像极了开在篱笆上的牵牛花。傍晚,我们会将牛羊赶回小院,还要将院门关好。在这里,散放在草原上的牛羊,晚上就不用赶回来了吧?