湘潭纸影戏的学校传承与创新实践

湘潭纸影戏是中国皮影戏的重要流派,在制作工艺、文化内涵、历史渊源等方面有其独特的传承价值,但目前面临受众减少,人才断层等传承危机。文章旨在探讨通过学校传承和创新挽救这一濒危文化遗产,在学校开设相关课程,以提高其知名度和传播力,并保证其技艺的传承和创新,为其注入新的生命力和时代价值。强调重视学校传承在湘潭纸影戏传承与创新中的重要作用,以推动其在现代社会的持续发展。

湖湘吴氏响塘纸影戏艺术语言探析

纸影戏是一门集文学、舞蹈、音乐、美术等为一体的综合性表演艺术。和北方皮影相比,两者各有异同。从非遗文化传承保护视角来看,吴氏响塘纸影戏特别重视艺术语言的传承与创新。本文从湘潭吴氏纸影中＂吹胡子瞪眼＂、＂面部提拉机关＂等绝技入手,重点研究了其创新的产生原因以及所产生的艺术效果,进而对＂响塘纸影＂的艺术技艺创新和发展所带来的影响。

湖湘吴氏响塘纸影戏艺术语言探析

纸影戏是一门集文学、舞蹈、音乐、美术等为一体的综合性表演艺术、和北方皮影相比,两者各有异同,从非遗文化传承保护视角来看,吴氏响塘纸影戏特别重视艺术语言的传承与创新。本文从湘潭吴氏纸影中"吹胡子瞪眼"、"面部提拉机关"等绝技入手,重点研究了其创新的产生原因以及所产生的艺术效果,进而对"响塘纸影"的艺术技艺创新和发展所带来的影响。

山西孝义皮腔纸影戏的Flash网络动画创作研究

山西省孝义市的皮腔纸影戏是我国众多优秀传统文化之一,而Flash网络动画艺术制作过程方便有效,极具发展潜力,若是将两者结合,用Flash网络动画表现孝义皮腔纸影戏,不但能为孝义皮腔纸影戏注入新的科技力量,更能够给我国Flash网络动画艺术融入良好的中国传统文化元素。本文着重探讨用Flash网络动画表现孝义皮腔纸影戏的可行性问题。

湘潭纸影戏艺术特色论析

湘潭纸影戏留存有我国早期影戏"素纸雕簇"的特征,有着不同于北方皮影戏的艺术特色。她造型粗狂古拙,色彩鲜明,制作工艺独特,具有重要的民俗文化价值。文章通过与北方皮影的比较,探讨湘潭纸影戏这一独特民间艺术品类的艺术特点及艺术价值,展现其深厚的民间基础和独特的艺术魅力。

湘中纸影戏影偶造型艺术探析

纸影戏作为中国影戏的早期形态,其影偶造型具有鲜明的艺术特色。本文立足田野调查,对照北方皮影,展开对湘中地区纸影戏影偶的构造用材、制作工艺、造型特点的分析。认为纸影戏影偶是中国影戏造型艺术的重要组成部分,特色独异,具有重要的艺术和民俗价值。

湖南纸影戏传承与发展模式的调查与研究

面对传统文化在当下艰难的生存境遇,文章主要探讨湖南纸影戏的传承与发展模式。基于当下共时存在的农业、工业和后工业三种社会样态,本文提出,在湖南纸影戏农业的、传统的原生环境(民间信仰民俗活动)中通过信仰重构,重新建立起富有生机的"原—生态"活态传承与发展模式;在湖南纸影戏工业和后工业的、现代的原生环境之外场域,依托旅游文化、对外交流和社区文化建设等方式拓展文化空间,建立起"原生—态"活态传承与发展模式。两者在湖南纸影戏原生环境内外构建起立体的、多重的传承与发展样式,推动湖南纸影戏的可持续发展。

湘潭纸影戏 融合民间信仰的综合艺术

湖南民间信仰和祭祀神灵的仪式是湘潭纸影戏赖以生存的土壤,观看影观表演是民众社会生活的重要部分。在现代文明的冲击下,传统影戏艺术将随着社会需求和文化土壤的变迁不断调适与嬗变,在矛盾与冲突中迸发新的生命活力。影戏在湖南省一直有着广泛的群众基础。据资料记载,其兴盛时期,从事影戏表演的湖南艺人超过1400名,各地市活跃着近500个影戏班。

民间传承人的当代生境与调适——以湘潭市吴氏纸影戏为例

非物质文化遗产的大部分领域,如口头文学、表演艺术、手工技艺、民间知识等,一般是由传承人的口传心授而得以代代传递、延续和发展的。传承人掌握着祖先创造的精湛技艺和文化传统,他们是中华伟大文明的象征和重要组成部分。现以湘潭市吴氏纸影戏为例,分析其在全球一体化和现代化的巨大冲击下纸影戏的传承人身怀绝技却后继无人的现状,探索民间文化将如何调适以求在绚烂多彩的当代生境中继续发展与传承。

关于闽南语皮(纸)影戏本的研究——读《欧洲汉学研究会不定期刊》第2辑

《欧洲汉学研究会不定期刊》(Occasional Pagers,European Assoc iation of Ch inese Stud ies)第2辑(1979),收入了施博尔(施舟人)、饶宗颐、龙彼得三教授研究闽南语皮(纸)影戏本的学术经典之作。施博尔(施舟人)、饶宗颐、龙彼得三教授的参与,提升了闽南语皮(纸)影戏本之研究的学术水准,海峡两岸学者当继续戮力推展此一高水准的学术研究工作。

潮州纸影戏:一朵瑰丽之花

潮州铁枝木偶,俗称纸影戏。是杖头木偶的一种,体形较小,其主要特点是这种木偶靠三根铁枝操纵表演,主竿置于偶人背部中间,侧竿分置于左右两臂,由艺人在幕后操纵。潮州铁枝木偶是由明代从福建传入潮州的皮影戏演变而来,形成于清代。其发展过程.是由平面剪影逐步经历“阳窗纸影”(平面)、“圆身纸影”(立体)而成为现在的木偶,故操纵仍保持皮影戏的特点而称为铁枝木偶。铁枝木偶因剧目、唱腔与当地潮剧相同,其表演也有戏曲的特点,故也称之为“微型潮剧”。

探究“纸影戏”走进儿童课堂的现实意义

我国的影戏文化的不仅是某一个具体民族内部文化传递与发扬,更是指对一个国家的文化进行传播与继承。近年来“戏剧进课堂”的活动为社会各界所关注,这一理论的发展不仅能够促进教育人道化,优化学生的主体地位,更能够使中华文化薪火相传,源远流长,发挥其独特的教育价值。

朱文:一个皮(纸)影戏本

欧洲著名汉学家龙彼得(Piet Van der Loon)教授在一九七九年出版的《欧洲汉学研究会不定期刊》(Occasional Pages,European Association of Chinese Studies)第2辑上发表《朱文:一个皮(纸)影戏本》(英文稿)。该文从汉学家施博尔(施舟人,Par Kristofer Schipper)于1968～1969间在台湾南部高雄县弥陀乡和阿莲乡两个皮(纸)影世家中收藏的198本戏本中,选择具有代表性的皮(纸)影戏《朱文走鬼》之50页残本、56页残本、71页残本和19页残本,以及美国洛杉矶加州大学文化历史博物馆所藏另一残本,详加校勘,整理为《朱文》校本。全文分《导言》、《词汇小录》、闽南皮(纸)影戏《朱文》校本和《校勘记》。

湖南影戏的历史与今天

湖南影戏的历史最晚可以溯至明末清初,二十世纪三十年代在湖南境内发起的对雕制影人材料以及取影光源的改革,对新中国的影戏产生了重要影响。湖南影戏有过辉煌的历史,但时至今日,它衰微了,成了一个濒危剧种。

湖南影戏与衡阳

湖南影戏是中国影戏的重要一支,其历史发展据目前史料发现最晚可以溯至明末清初,其刻制影人的材料亦很有特色,自明末清初以来直至今日,多数县市艺人仍使用厚纸,而20世纪30年代在湖南境内发起的对雕制影人材料以及取影光源的改革,对新中国的影戏产生了重要影响。需要指出的是,以上诸方面都和衡阳有着密切的关系。

老妈宫戏台 重现三十年代汕头埠的声色光影

这个国庆,老妈宫戏台邀请你,品味视听艺术!最近,不少市民路过位于汕头市升平路1号的老妈宫戏台时,被这栋充满文化气息的复古建筑所吸引,纷纷拿起用手机拍照发到朋友圈,引来点赞如潮。老妈宫戏台原为建成于清朝嘉庆年间（公元1760—1820年）的汕头老妈宫对面的空地,每逢正月十五和农历三月二十三妈祖诞辰日等重大民俗节庆时搭建戏台举行以纸影戏为主的演出活动,平时则是商贸集市所用,称＂妈宫前＂。

现当代山西影戏的变迁

山西影戏发轫于北宋，兴盛于金元，变革于明清，经历了金元、满清和民国初年的三次辉煌而步入现代社会。它与流行于山西的大小剧种一起，造就了三晋大地优秀的戏曲文化和民俗文化。关于山西影戏在宋元明清的源流发展，拙文《山西影戏史略》已有所论述；本文主要以田野考察来的多种信息为依据，辅之以相关的文献和碑刻记载，大致介绍山西影戏的艺术特征，重点勾勒其民初至今的发展轨迹，并对它的现状与前景做出分析，总结其成败得失的经验教训。

试论皮影为剪纸艺术的源头

从物质材料、考古证明等方面入手,分析"先剪纸后皮影"的错误观点证明皮影是剪纸的源头。

长沙地区纸皮影纹饰与道教文化渊源

纸影戏属于"民间小戏",在湖南省有着深厚的群众基础,流布范围甚广,包括长沙地区的望城、宁乡、湘潭以及益阳、常德、衡阳等地。值得注意的是,在长沙地区民间,纸影戏依托祭祀活动而存在,当地盛行的"愿影"戏的功能是"神人共娱",其观众不仅包括当地民众,还有堂屋中所立的"神仙牌位"和"祖先牌位"。此类民俗活动中有着丰富的道教文化内涵。

山西皮影

山西皮影起源很早。从1980年10月,在孝义县西约五十华里许榆树坪村南,金正隆元年七边形砖砌单室墓中出土的皮影头像壁画可知。