细奴逻是我们的老祖宗

·背景· １９９９年 １２月· 云南巍山前新村 ［南诏］：古国名。是唐代以鸟蛮为主体，包括白蛮等族建立的地方政权。唐初为蒙舍诏，公元６４９年细奴逻建大蒙政权，以巍山（今云南巍山彝族回族自治县境）为首府。开元年间，其王皮逻阁在唐朝的支持下统一六诏，迁治太和城（今云南大理太和村）。全盛时辖有今云南全部、四川南部、贵州西部等地。历传十三王，十王受唐册封，共２５４年。唐昭宗天复二年（公元９０２年）为郑买嗣所灭。

穿过细奴逻的目光

一随着毕摩入场,巍宝山笼罩在威严肃穆中。全场静默,只有毕摩在全神贯注主持着祭祖仪式。庄严的祭祖大典上,恍惚间,我看到细奴逻从神圣的祭坛上走了下来。在巍山这块古老土地上一直存在的君王,从来都充满了传奇的色彩。仰首,我敬畏地看着他,他端坐着,高达一丈余,头戴赤莲冠,满腮胡须,身穿长袍,腰系玉带,脚打绑腿。

关于哀牢与昆明及濮的关系和族属问题——读《后汉书·西南夷传》札记之一

一、有关哀牢的不同记载和哀牢族属的不同看法 《后汉书·西南夷传》载:明帝永平十二年(公元69年)、以哀牢内属,置永昌郡;永昌郡领原益川郡西部都尉所领的不韦(保山)、嶲唐(云龙)、比苏(兰坪)、叶榆(大理)、邪龙(巍山)、云南(祥云)六县及哀牢内属后以其地所置的哀牢、博南二县,共八县。东汉永昌郡的设置,是东汉开国后经理西南边疆的一件大事,在一定意义上可以说是西汉武帝于云南地区设置益川郡的继续。有关哀牢内属的记载,在现存史籍文献中可以看到的,最早的要算东汉初年人王充(27—97)的《论衡》,在《论衡》一书中的《宣汉》、《恢国》、《佚文》三篇里都提到了哀牢。《恢国》篇中说:“方今哀牢、鄯善、婼羌,降附归德”、《宣汉》篇中说:“方今匈奴、鄯善、哀牢,贡献牛马”。在这两篇里提到哀牢这一名称,都是与鄯善、匈奴、婼羌相提并论,藉以论述东汉王朝的“化不宾为齐民”。

虎图腾文化起源探析

人类历史生活所产生的文化,大都凝结着某种民族习俗和信仰崇拜。而且多是从生活的认识中积累和产生出来的。从中国文化历史发展的先河纵横观之,每种文化的兴起,都与该民族的图腾有着密切的关系,甚至是直接从图腾习俗中衍生发展而来的。就拿中华民族的共同崇拜物龙来讲,它是中华民族远古崇拜的综合图腾物。而彝族崇虎的传统习俗遗风,则是彝族先民的一种虎图腾文化。在彝族先民的原始意识中,虎是彝族先民远古崇拜的图腾物,

由传说演变成神话的实例剖析

研讨神话发展规律时,不可避免地要涉及“神话的历史化”,也不可避免地引发“历史的神话化”问题。其实,无论是“神话的历史化”,还是“历史的神话化”,都离不开一个中间环节——传说化。“神话的历史化”过程应当是:“神话——传说——历史”;而“历史的神话化”过程则是:“历史——传说——神话”。本文拟举一些实例,探索一下传说是怎样演变成为神话的。

从语言论证南诏王室的族属问题

一 南诏是唐代云南地方建立起来的一个多民族的奴隶制国家。南诏政权的建立顺应了历史潮流,完成了统一云南的大业,推动了该地区社会历史发展的进程。南诏在立国270年间,促进了境内各民族的经济和文化交流,增强了与邻近的吐蕃、骠、昆仑、真腊、大小婆罗门等国在政治、经济、文化诸方面的联系。虽然与唐王朝发生过冲突,但基本上保持着密切的关系。由于南诏政权对外扩大交往,积极吸收和引进外来文化和先进技术,对内加强统治。

土主文化源流

如果说,白族的本主是与白族的神话、传说、祭祀紧紧相连;那么,彝族的神话、传说祭祀与彝族的土主也是紧紧联系在一块的。白族崇拜本主已被社会、人类学、民俗学研究者所公认,而彝族推奉土主却鲜为人知,为此探讨彝族的土主艺术,也有利于原始文化深入研究。 大凡白族居住的村寨,几乎村村有“本主”,而西南汉族、彝族聚居的村落几乎寨寨也有“土主”。然而,彝族的土主却极大地迥异于汉族的土主。汉族的“土主”,

南诏与东南亚的关系

公元8世纪初,南诏崛起于巍山,倂河蛮,败三浪,东击越析,西营永昌,统洱海,合六诏、“威摄步头,恩收曲靖”,遂霸滇池,雄据西南。其政权凡传十三世,从细奴逻至舜化贞,共247年.如果从738年皮罗阁合六诏为一算起,至902年清平官郑买嗣灭蒙氏,自立为大长和国止,也有165年。

巍山彝族的土主崇拜

1993年夏天,有机会再次赴滇西南诏故地作短时间的民族社会历史文化考察。这次考察的主要对象之一。

阁罗凤世系考

南诏世系十分繁乱,而阁罗凤世系又是混乱的焦点所在。它不仅牵涉上起细奴逻,下止阁罗凤几代南诏王谱系,还涉及关于南诏父子连名制的几种不同说法。弄清阁罗凤的世系,对南诏史研究无疑大有裨益。 《旧唐书》、《通鉴》、《云南志略》对阁罗凤世系的记载基本相同:细奴逻(《云南志略》作“细奴罗”)——逻盛(《云南志略》作“罗晟”)———盛逻皮(《云南志略》作“晟罗皮”)——皮逻阁(《云南志略》作“皮罗阁”)———阎罗凤。阎罗凤世系争论的出现,主要因为上述史籍与《蛮书》、《新唐书》的记载存在差异。

南诏国问题——陈吕范教授在泰国法政大学演讲侧记

继4月28日学术报告之后,29日上午云南省社科院东南亚研究所所长陈吕范教授又应邀于曼谷法政大学发表题为“南诏国问题”的学术演讲。由于陈教授的首场演讲获得成功,并引起泰国社会各界的关注,因而使29日的学术会议更为隆重热烈,参加学术会议的听众有泰国首都有关大学的教授、学生,还有政府官员、退役军人和警察,以及商贩巨贾等,各界人士济济一堂,在演讲正式开幕之前,整个会议大厅早已座无虚席。泰国人积极参与学术活动的精神甚为可嘉,另一方面,泰国学术界和朝野人士对于“南诏的族属问题”所关注的程度之热烈也由此可见一斑。笔者现将陈吕范教授的演讲内容记述如下:

南诏王室婚姻关系简论

本文分析了南诏王室与洱河蛮、邓赕诏、施浪诏、傍诏、两爨、唐王朝之间的一系列婚姻关系,认为这些婚姻关系对团结、利用和依靠各方面力量,建立、巩固南诏的统治,增强其军事实力和加快文明进程起了巨大作用。这也是南诏政权得以长期存在的一个重要原因。

《观音伏罗刹》与“乞地”传说

《观音伏罗刹》与“乞地”传说傅光宇大理处滇西之要冲，外则西通缅甸、印度，南接中南、马来，内则北通川、陕、甘、青，东连黔、鄂、湘、桂，为沟通中外之重要门户。白族历来聚居于此，其文化富有开放性特征。今以《观音伏罗刹》为例，略作剖析说明。“伏罗刹”研究的收...

巍山南诏寺观考察

云南大理白族自治州巍山县是南诏发祥地,遗存义物、古迹较多。研究南诏历史,有必要对巍山现存的祠庙、寺观作一些了解和调查。笔者1982年参加巍山县地名普查时,对南沼在巍山的祠庙、寺观进一步作了考察,现将所得分叙于后。 (一)青霞观 青霞观俗名老君殿,在巍山县城南十多公里处的魏宝山上。《蒙化志稿·祠庙志》说,青霞观“一名青微观,昔老子降化细奴逻之所,康熙二十二年募建”。

《西南民族学院学报》发表《巍山南诏遗址》

《西南民族学院学报》1983年第二期发表了王丽珠的《巍山南诏遗址》一文。 一千多年前,存在于我国西南边疆的南诏政权,从始祖细奴逻于唐太宗贞观23年即位(公元649年),到唐昭宗天复二年(公元902)大长和国建立,历时二百五十三年,传十三世。其中,在皮逻间兼并五诏,迁都太和城(今大理县太和村)以前的八十九年,南诏都在今云南巍山回族自治县境内。这段时间,南诏生产力逐渐发展,领土不断扩张,

南诏王室的归化思想

南诏是以乌蛮和白蛮为主体的地方少数民族政权,存在二百五十三年,大致与中原王朝唐帝国相始终.自唐太宗贞观二十三年(公元649年)细奴逻建大蒙政权,至唐昭宗天复二年(公元902年)舜化贞被贵族郑买嗣所灭,共传十三王,其中有十三王受唐册封,基本保持与唐的巨属关系,即便在不得已叛唐附吐蕃的时候,仍一再表示归唐的心愿.可以说,南诏王室的统治者们,对中央王朝归顺化服的思想是一贯的.这一思想对于维护祖国版图的完整,对于西南地区的稳定和开发,具有重要意义.

南诏大理文物放异彩

南诏国和大理国是公元七至十三世纪在云南建立的以彝、白两族先民为主体的少数民族地方政权。这两个政权存在约五百年间,基本上与中央王朝唐、宋相始终。 建国40年来,文物考古工作者发现了一大批南诏大理文物,其中尤以1979年维修大理三塔时所获最为珍贵。

独树一帜的石窟雕刻艺术——石宝山石窟中的南诏王造像

石窟、寺庙、佛塔是佛教的三大建筑,我国的石窟是随着佛教的传入而出现的,经过逐渐融合改造,形成了我国风格的石窟建筑,早在魏晋时期就有开凿.享誉中外的有敦煌石窟、麦积山石窟、龙门石窟、云岗石窟以及四川大足等地的石窟.云南的石窟为晚唐以后才出现,规模也较小,但是她以独特的风姿和精湛的雕刻技艺展示在人们面前,特别是剑川石宝山石窟中表现历史人物的造像,冲破了石窟以佛教为主体的羁绊,从天国走向人间,面向现实,反映现实,在我国石窟艺术中独树一帜,呈现异彩,具有重要地位.

“哎捞”国

在一般的泰族和佬族史籍中,都把在秦汉时期出现于我国西南部云南省的地方政权“哎捞”(即哀牢)国看作是泰族或佬族的先民建立的国家。素察·蒲媚波里叻从事学习和研究我国西南地区少数民族的历史二十余年,他以缜密的态度对中国史籍进行了长期、大量的研究和分析之后,得出结论说,“哎捞”不是泰族或佬族建立的国家,而是作为白族先民的哀牢族建立的。现将刊载在泰国曼谷为人生出版社1983年第二版的泰文《探索泰族的历史》一书中的这篇文章,全部译载如下,以飨读者。