终其天年而不夭殇

1988年10月17日,星期一,刘延陵老先生用了牛奶与鸡蛋的早餐后,感到不适,到中央医院检查。住院留医,是感冒,肺也受轻微感染。不应算是什么大病。到了18日下午,刘老曾先后两次按铃唤护士,表示自己感到头晕。第二次,医生也在场,他还向医生询问病情,医生给他氧气罩,就这样,他就"含笑"逝世了,时间是下午三时左右。刘先生在今年四月的某天清早起来冲凉着了凉,背椎疼痛,曾到国大医院电疗数次,医生也证明无大碍。

顺应自然 形神和谐--熊继柏话养生

熊继柏教授13岁拜师习医,16岁独立行医,从事中医临床实践工作60年,年逾古稀仍致力于中医临证与教学,勤勤恳恳,其工作之繁重,工作之成效,均非常人所及,并一直强调中医的生命力在于临床。熊继柏教授对《黄帝内经》（编者注：以下简称“《内经》”）有深入的研究,撰写了《〈内经〉理论精要》《熊继柏讲〈内经〉》和《从经典到临床十三讲》三本书。尤其是对于《内经》养生学说,有着自己独特的体会。养生又称“摄生”,是指运用各种方法保养生命、增强体质、预防疾病。

中医之“饮水”

我们人类,是从海洋里面走出的动物,和水的关系是密不可分的,水约占人体重的50%~70%。血液的80%是水,水是维持生命的最基本的营养素,是构成机体的重要原料,是各种物质的溶剂。水在体内直接参与物质代谢,具有输送氧气和各种物质、调节体温、滋润器官等重要作用。所以,水在我们的健康中很重要,如果水出现问题,那么,我们的身体也就状况百出了。

我的养生经:顺养

养生可谓当下国人普遍关注的问题,也是举国上下最热门的话题之一。我做中医药的研究与科普工作有些年头,了解到各类人群对这个问题的共同呼声和不同需求,还不断遇到受众直接向我讨要养生的"经验"。有问有答,礼之常也。今日,承蒙《中医健康养生》杂志的约稿邀请,借着这个机会,我就顺着我的网名"老憨"说说我的养生经吧,主要可以概括为"憨吃、憨睡、憨乐"这六个字。

算算人到底可以活多久?

天年是人类生命的自然寿数,这个概念早在殷商时代就被创造出来了。《伊尹子》言:"精气日新,邪气尽去,及其天年。"《庄子·山木》:"此木以不材得终其天年。"《素问·上古天真论》在黄帝与岐伯讨论养生之道时,岐伯说:"上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。"那咱们人的天年到底是多少岁?换句话说,不受内外因影响。

览镜养生

古往今来,延年益寿都是人类最美好的愿望,养生保健自然就成为人类永恒的主题和社会关注的热点。在五千年的历史长河中,我们的祖先积累了许多养生健体的方法和经验,中医养生集中了儒、道、佛及诸子百家的思想精华,养生强调＂形神共养＂,健康追求＂形神合一＂。在黄帝内经的首篇中,黄帝首先发问：＂余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶？人将失之耶＂？岐伯答曰：＂上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

《黄帝内经》里的顺和节

从古到今,养生家们大都以《黄帝内经》为理论渊薮,但是读过的人都发现《黄帝内经》是一部论"道"的书,如"上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。"这句话讲的便是养生之道。

养生之道 五大经典法则

《黄帝内经》是我国传统医学经典著作之一,它包括《素问》和《灵枢》两部分,蕴含着丰富的中医学基础理论、生理、病理、药物治疗和养生保健内容。《素问·上古天真论》记载:"其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。"这里提出的"法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳"五个方面,是养生保健的基本法则,对我们日常养生有非常重要的意义。

浅谈影响体育锻炼坚持性的主要原因

在中国古代的养生理论中,就已提到健康的基本原理——"法于阴阳,和于术数,食欲有节,起居有常,不忘作劳,故能形与神俱,而终其天年,度百岁矣"。

从典籍中汲取传统人文养料——《中学文言文读本·趣味说理选》前言

日常人际交往,无论是说还是写,都有一个表达与理解的过程。说和写是表达,弄懂人家的意思自然是理解。一般的言语应对,彼此容易达成默契,如果要给人家讲一通道理,还想让人家接受自己的主张,那就不太容易。首先,需要挑好交谈对象。

从陈子昂与武则天的隔膜看陈子昂悲剧的时代性

一 陈子昂字伯玉、唐梓州射洪(今四川省射洪县)人。倡导诗歌革新,在中国文学发展史上占有一席重要地位。但他,又是一个悲剧性的人物。 陈子昂的死,据《新唐书》本传:“圣历初,以父老,表解官归侍。诏以官供养……县令段简贪暴,闻其富,欲害子昂。家人纳钱二十万缗,简薄其贿,捕送狱中.子昂之见捕,自筮,卦成,惊曰:‘天命不佑,吾殆死乎?’果死狱中,年四十三。” 陈子昂死于非命,固是一个悲剧;即使他不死于狱,而老死林下,终其天年,他的一生同样是悲剧。

形神皆养 动静结合——王永钧教授养生经

王永钧教授今年已82岁高龄,仍然精力充沛、思维敏捷,他的养生秘诀就在于起居有常、饮食有节、劳逸结合、畅达情志,这是从中医经典《黄帝内经》中汲取的智慧——＂上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去＂＂恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来＂。

且说侯嬴之死

且说侯嬴之死四川省万源县罗文中学谯义三秦破赵长平军，又进兵包围了赵的都城邯郸。赵已处在生死存亡关头，多次向魏求救。而魏王却畏秦，将派去救赵的晋鄙军止住，作壁上观。魏公子信陵君不得已窃了兵符，杀掉晋鄙，进兵击秦军，才解了邯郸之围，保全了赵。魏与赵，是邻...

论我国“传统体育保健”的起源及形成

“中国传统体育保健”就其宗旨及内容而言,实质上就是指的我国自古以来流传至今的各种“养生之道”。弄清这些“养生之道”的渊源及形成过程,正是本文旨在探讨的问题。一、我国“传统体育保健”的起源与产生。

乱世中的生命哲学——《庄子·人间世》第十二讲

匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絮之百围,其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:"自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?"曰:"已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沉,以为棺槨则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。"匠石归,栎社见梦曰:"女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚,果蓏之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄,此以其能若其生者也。故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?几死之散人,又恶知散木!"匠石觉而诊其梦。弟子曰:"趣取无用,则为社何邪?"曰:"密!若无言!彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!"

热爱生活的矇眬

生活是光明与黑暗之间的一片混沌:在生活中,任何事物的价值都无法完全实现,任何事物的终结都是了犹未了;新的声音总是与先前听到过的旧的声音混在一起组成大合唱。万物皆流,各种事物都正在转化为另一种事物,而其混合物并不融洽、纯粹,甚至将分崩离析,烟消云散;世界上绝对没有什么事物是始终繁荣不衰的。生存意味着走向毁灭,意味着不能终其天年便要趋于毁灭。

调神养生10法

人体健康与死亡的关键是有神或者无神,因为神是人体生命活动的高度概括,是精神意识的集中表现,只有“神与形俱”,人才能尽终其天年。所以,神是人体生命的根本,没有神的形体仅是一具僵尸。西医学过去只把人的死亡标准规定为心跳停止和呼吸停止两项,现在亦很重视脑神经组织的死亡。因此,

饮食调养也应“三因制宜”

我们品评一种饮食或保健食品的价值,不应从珍奇名贵出发,而应着眼于是否得当,是否有节。中医古籍《黄帝内经》指出:“食饮有节”是“尽终其天年,度百岁乃去”的必要条件之一,而“食欲有节”不仅指饮食要有规律,还具有顺从时节的变化。

试论“食饮有节”与中医养生

“食饮有节”是养生的基本要求之一。《内经》中明确地提出只有做到“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳”,才能“形与神俱,尽终其天年,度百岁乃去”。为中医的养生学奠定了理论基础。笔者不揣愚陋,试就“食饮有节”与中医养生保健之关系分述如下。

医生说的“注意饮食”到底是注意什么?

在调理体质的时候,医生总会告诫我们“注意饮食”,很多患者就产生了疑问——怎样做才算注意日常饮食呢?其实,许多饮食调养的规则都源于中医基本理论,都有丰富的中医内涵,下面就为大家介绍一下注意饮食应从哪几方面着手。饮食有节饮食有节,就是饮食要有节制。早在两千多年前,《黄帝内经》就强调“食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。