终极信仰与终极信仰的世俗化——中国古代文化信仰的知识学分析

古代中国文化不仅没有终极信仰,而且能够把致力于终极信仰的分支信仰充分地世俗化,终极信仰的缺失导致的直接后果是伦理建设层面的缺失,在政治法制制度、道德信仰宗教、经济行业市场之间,伦理道德的正面建设缺失,使之丧失了作为直接现实的功能环节。以差异性理论来看待中国文化信仰问题,在差异性对文化区别特征的启发上,在差异性内部文化因素对外部文化因素的历史留存的揭示上,可以发现中国古代文化中个人和社会信仰的分层结构,以及该分层结构的内在动因:中国宗亲祖先崇拜及其造成的终极信仰世俗化现状。以儒释道互补立论古代中国信仰的知识学特征,既不符合中国古代的文化现实,也不利于中国古代思想文化史研究探秘那些被封建主流话语刻意遮蔽甚至于淹没的对中华民族有真价值的非主流话语,更不利于现代中国人建立牢固的民族信仰、文化信仰和个人信仰。

企业家的终极信仰

商人唯利是图。除了钱，商人还会信仰什么？在一般人的心目中，商人是没有信仰的，但现实并非如此。当物质丰富到一定程度，人的精神追求便超脱了物质需要，冥冥之中，一种精神力量开始对一切施加作用。这便是信仰的力量。

论当代中国人信仰级态的滞后与终极信仰的确立

当信仰结束"神本"迈向"人本"的那一刻,马克思主义信仰就显示了其强大的生命力,并成为当代中国人真正的信仰。真正的信仰在其发展过程中呈现出明显的层级性,即所谓信仰级态。信仰级态理应同步于社会的经济、政治、文化等发展进程,而不应当处于滞后的状态,否则社会极易出现信仰困境。当代中国社会信仰危机的出现、信仰体系出现紊乱、以及终极信仰的缺失,究其根本原因在于信仰级态的滞后。而寻求解决信仰级态滞后的良方,必须重构整个社会信仰体系,尽快确立终极信仰。

论生命意识中的终极关怀

生命意识是生命的本体论规定,是生存意识和生活意识的统一。“终极”作为由“终”和“极”组成的联合式复合词,其词义既与终端又与顶端相联系。与“死”相对应的生命过程的终端词义和与“生”相对应的生命意义的顶端词义相结合,就构成了人生的终极意蕴。终极关怀就是生命意识对人生终极意蕴的“终极地关怀”,是生命意识的必然,以“趋生避死”为旨归,把消解死亡恐惧作为“避死”的首要内容,把筹划到最本己的能在作为“趋生”的根本目的。终极关怀通过终极信仰,使信仰在信念基础上确立,从而在与初级关怀相对应行为目的的设定及其坚守中发生作用。人文精神作为最有影响的社会价值观念,会对个体生命活动中的终极关怀产生影响:主体意识的发展,越来越深刻地把人生终端和顶端的终极意蕴转化为终极关怀;追求自由意识的发展,不断赋予终极关怀时代特征;批判意识的发展,使终极关怀的本己性尽可能地展现其固有的“达到‘尽善尽美性’的冲动”。生命意识中“趋生避死”的要求是必然的,然而这个要求最终不可能实现也是必然的,这两个“必然”揭示了人生的“悲剧性的冲突”,构成了终极关怀中的悲剧意识。但正是这一悲剧意识所体现的个体在“趋生避死”中“明知不可为而为之”的崇高形象,使生命意识熠熠生辉。

终极信仰视野下的三种人类文化价值模式

人与世界的部分和整体的关系决定了人对世界的依赖性,从而使追求人与世界的整体和谐关系成为人类所向往和追求的一种终极价值目标,追求精神自由并使之在现实中得以实现又构成了人类向往和追求的另一种终极价值目标。因此,自由与和谐是人类最根本的、永恒的价值追求。但自由与和谐在人类发展的不同阶段和不同空间背景下并不是完全统一的,有时甚至是矛盾的、对立的,从而形成了以片面强调人的部分存在和超越存在、以自由为终极价值关怀的西方文化价值模式,以片面追求整体和谐的纠缠于超越与非超越之间的中国文化价值模式,以及以寻求解脱而彻底否弃现世的自由和谐的印度文化价值模式。这是由人类自身存在的完整性和根本生存处境决定的,这也构成了各种文化价值模式能够从对立走向对话、交流的深层机制。

浅析中国古代经济基础下墓葬美术意识形态的变化

《第一堂课》堪比东方版贡布里希的《艺术的故事》,这本书汇集了巫鸿教授在芝加哥和哈佛大学30年任教期间中国美术史课程的英文原稿,在经过巫教授学生整理与翻译以及其本人润色与统稿下,最终成著《第一堂课:在哈佛和芝大教中国美术史》。全书分为上、下两编共二十四章,所包含课程着重于美术史观察方法和主题演讲,强调考察美术史的新视角。全书主要涉及墓葬、绘画、佛教文化以及建筑美术等主题,以专题形式向国外学生进行授课的文章展示了巫鸿教授学术魅力。在本文中主要探讨了巫鸿先生宏观视角下的中国墓葬美术,以及提出吾之新见即墓葬背后的终极信仰。

当代大学生漠视生命价值的诱因探析

对生命的敬畏与对生命价值的珍视,是现代社会健康人格的一个重要标识。当前我国大学生漠视生命、无视生命价值的现象屡屡见诸各类媒体,引起了全社会的普遍关注。主体价值认知的偏差,终极价值信仰的迷失,社会环境形成的心理困境以及现行教育制度的错位,是当代大学生漠视生命价值的主要诱因。引导大学生认真思考生命的意义,积极寻求生命的内在价值,珍惜和尊重生命,促进其人格的健全和完善,对实现社会和谐发展具有重要意义。

医道同源 浅谈道医学、道教服食方与中医学的关系

道医学与中医学的关系 “医道同源”、“十道九医”、“岐黄源于道”是道教与医学密不可分的真实写照。《抱朴子内篇·杂应》云：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”道教发展的初期主要是通过治病化人来吸引信众、组织教团。修真成仙是道教的终极信仰，随着对这一信仰的追求，道教不再满足于借助医学来进行形式上的宣教，而是以修身长生为目标，形成了极具特色的道教医学。

真实的谎言——王大进《岛》启示录

一百多年前,画家高更离开资本主义大都市巴黎,来到充满原始风味的、未遭现代文明侵袭的小岛——太平洋中的塔希堤小岛追寻自己的伊甸园之梦。在土著人朴实的生活中,苦苦思索＂上帝死了＂以后人类的精神危机以及对终极信仰的追求。

党员的忠诚是贯彻群众路线的根本

共产党员的忠诚在思想上表现为终极信仰和坚守马克思主义，在实践上表现为坚持和履行党的使命，在目标上表现为坚持联系和服务人民群众。共产党员对党和人民的忠诚是坚持党的群众路线的根本。

中国传统文化的弊端

朱大可在2009年3月24日的《钱江晚报》上著文《中国传统文化的弊端》列举了中国传统文化的四个弊端：1．帝国专制制度对奴性的培育，以致独立人格无法确立。2．儒家教义对终极信仰的制止。它把所有人的关系限定在人和人之间的关系，放弃了人和自然的和谐关系，也放弃了人和神的关系，放弃了内在的超越和终极关怀。儒家“子不语怪力乱神”，拒绝言说神话和童话，以致中国上古的起源神话荡然无存。