文化的良知与终极命运的反思——论余秋雨散文对中国历史文化的思考

回首中国当代散文走过的历程,余秋雨无疑是一个大手笔,他坚持着一个最原始的主题:什么是蒙昧和野蛮,什么是他们的对手———文明。每一次搏斗,文明都未必取胜,因此他要远远近近呼喊几声。余秋雨痛苦、焦灼、激愤地拷问着健全人格的文化良知和知识分子的心路历程、历史命运,试图重返精神的伊甸园,寻求一方心灵的净土。然而在漫长的求索之路上,他却在重重矛盾中禁锢了自己理性的光芒。他在对历史的反思和对现实的追求中,踯躅在精神的苦旅中,追求着灵魂的飞翔。

科龙:资本运作的终极命运

一种制度环境的形成是各方当事人N次 博弈的结果。海信入主科龙也是各方博 弈的结果,它也许能够改变科龙的命运, 但更代表着私人资本在中国资本运作的

市场化:并非书法的终极命运(上)

社会主义市场经济在中国的确立和发展已久有时日,生活状况和艺术实践随之也发生了巨大转型。固守原有的观念,看待现实中的艺术,还是艺术中的现实,都难免捉襟见肘。用抱残守缺的心态来衡量和评价现实中的艺术现象,无疑有削足适履之感。书法乃至整个艺术门类商品化问题,至今仍然是一个难以处理的问题。有着漫长重农轻商历史的中国,商品经济发展一直步履维艰。

战争和文化结构的关系

美国罗彻斯特大学的弗素教授,素以研究十七、十八世纪英国文学饮誉学术界。但他在1975年却出版了一部探讨第一次世界大战对英国现代文学意识的影响的论著——《大战与现代回忆》(The Gveat War And Modern Memory New Ysrk:Oxford University Press1975)。弗素写作《大战与现代回忆》的动机。

艰难生存境遇中的抗争悲歌——评阎连科的中篇小说《年月日》

《年月日》是阎连科20世纪90年代后期的代表作。在作品中阎连科用寓言的方式表达了对勇于同恶劣的生存环境抗争、同苦难命运抗衡的品质和精神的认同与推崇,进而延伸到对人类终极命运的思考,并以这种独特的主题意蕴在当代文坛上占据一个特殊位置。然而这种特质文学在产生极大现实意义的同时也不可避免地带上了某种局限,悲剧意味有所消解。

不只是梦——略评残雪《苍老的浮云》

生活是一个陷阱,是一个荒漠,我们自己没有经过任何选择就被抛到这个世界上,并且注定要走向死亡。我们毫无理由地被强迫忍受孤独,周围的人际关系象干燥的沙漠一样无情地吞噬着每一个人,每一个处于社会关系中的个体都同时是窥视者与被窥视者,行刑者与牺牲者,人们不停地折磨着他人也不停地折磨着自己。

略谈《改变人类命运的八大宣言》

《改变人类命运的八大宣言》中的八大宣言,即宗教改革宣言,独立宣言、人权宣言、共产党宣言、解放宣言、和平宣言、世界人权宣言、妇女宣言。这些宣言包含了人类历史的全部回忆、思考和梦想;贯穿着对人类终极命运的思考、探索、追寻和向往;闪烁着人类理性和良知的辉煌光芒,充满了把人类引向高尚的英雄主义精神和理想主义热情;是人类的智慧、情感和意志所达到的真善美的完整体现;是人类全部文化遗产中最优秀的珍贵核心;

乌托邦精神与忧患意识

乌托邦思想一般可以区分为三种主要形态：宗教乌托邦、政治乌托邦和审美乌托邦。审美乌托邦是乌托邦思想的现代形态，它直接呈现为美学和艺术理论；反面乌托邦特指二十世纪西方曾流行的一种文学，多以构想恐怖、非人的世界，反对机器对人的统治而著称。审美乌托邦体现的是乌托邦精神，反面乌托部体现的是人的忧患意识。它们之间的共同点是，对人类终极命运的关怀。作为人类文比精神的两种主要类型，乌托邦精神与忧患意识从两个不同方面体现了人的世界观和人生态度。乌托邦精神同忧患意识是互补的，二者携手并进，使人类文明亘古长新。

佛教哲学：不是一种思辩而是一种体悟

佛教哲学：不是一种思辩而是一种体悟释迦佛的“觉悟”的全部佛教教义的源泉，对其涵义、内容及其深层意蕴的阐释，是佛教哲学的任务。“觉悟”还被说成“法的现成”。故此，从事佛教哲学研究，可以说，就是献身于对“法”的追求，即探求万物的终极真实。因而所谓佛教哲学...