对终极存在的时空追溯——朱熹哲学本体论新探

先秦儒家虽然为古代中国建构了一套完备的价值体系,但他们确实忽略了一件重要的事情,即为这套价值体系建立起相应的本体论,即以一种形而上的终极存在来支撑起这个价值体系的大厦。所以,当政治动乱、社会堕落、佛老猖獗之时,人们竟然对这个具有深厚根基的儒家伦理的价值信念发生了动摇。

终极存在、终极解释和终极价值——作为终极关怀的本体论

对本体论的诘难与辩护,拒斥与重建,是现代哲学进程中旨趣迥异的两种基本倾向。积极地推进现代哲学,应当在历史、现实和逻辑的统一思考中,深入地探讨本体论的基本内涵及其历史演化,从而明确本体论在什么意义上已经或正在被否定,又在什么意义上可以和应当被重建。一。

过去之探基与未来之启思——论海德格尔“存在之终极学”的根本旨趣

存在之终极学是后期海德格尔的一种重要学说,但长期以来由于文本出版滞后的原因而罕被关注。存在之终极学在概念上命名着“终结即开端”的这种自行转向的存在之真理,在广义上意指通过臻于极端而自行转向的存在之真理,在狭义上意指海德格尔思想本身。存在之终极学的根本旨趣在于:首先,存在之终极学标志着海德格尔对“德国古典哲学整体评判”的基础揭示;其次,存在之终极学既是海德格尔对“德国古典哲学整体评判”的理论总结,同时又是海德格尔对本己思想的历史性定位;最后,存在之终极学是对同一者道路的争辩与沉思,对过去的探基与对未来的启思是统一的,我们对过去的深刻理解已经是在激活未来。

本体论与中国传统哲学的终极探求

近年来,有些学者通过对“Ontology”的翻译及含义的新阐释,提出中国传统哲学没有本体论的论点,但这种论点有把西方哲学史上某种特殊形态的本体论与作为哲学核心问题之一的本体论等同的倾向。本体论是关于终极存在的学说,在这个意义上,中国传统哲学中有丰富的本体论,并且呈现出独具一格的特色。本体论作为哲学的核心问题,是研究中国哲学史必不可少的内容,更是进一步发展中国传统哲学的根本生长点之一。

康德伦理学中的“神圣存在者”

“神圣存在者”是康德伦理学中的一个重要概念。通过对康德伦理学论著的梳理,本文发现它包含“神圣立法者”和“神圣守法者”双重含义从立法角度看,所有有理性的存在者都凭借其立法能力(立法理性)是神圣的,人作为有理性的存在者也是其中之一;从守法角度看,只有天使和上帝这类存在者才是神圣存在者,它们具有完善意志,能够心甘情愿地遵守道德法则,而像人这类有限的理性存在者并不具有完善意志,不能心甘情愿地遵守道德法则,因而不是神圣存在者。这两个含义不宜混淆。《道德形而上学》德性论导论中的endliche heilige Wesen是第二个含义的神圣存在者,只能理解为“终极的神圣存在者”,而不能理解为“有限的神圣存在者”,后一种理解会导致自相矛盾。

道与中国哲学

寻求宇宙与人生的终极依据 ,是人类普遍性的精神需求。而中国人对此终极依据的思考而形成道论。所以 ,道论是中国哲学的基本形态。在中国哲学中 ,道是宇宙万物赖以依托的终极存在 ,是中国人建构文化知识的逻辑起点 ,是支撑价值体系的坚实根基。与其他文化体系中的终极依据不同的是 ,中国哲学之道具有天人一体、体用一源、古今一贯的思想特色。

重估卡夫卡的无神论思想

在西方文坛,卡夫卡的众多阐释者对他的信仰观念的理解存在分歧,这是造成对他的作品的不同解读的重要原因之一。而他的信仰观念有对形而上学化的体制化宗教的拒斥,有对带有迷信色彩的流俗的宗教拒斥,也有对传统宗教中专制君王般的上帝的拒斥。确切地说,卡夫卡是一个在日趋世俗化的现代社会中依旧具有情怀的人,他的作品揭示出一个无法接受既有的宗教遗产、渴望拥有精神家园的现代西方人的困惑、迷惘、抗争和求索;他的信仰观念则体现了一个具有宗教情怀的现代人对传统宗教观念的质疑和超越。

人的文化世界(下)

古往今来,无数智慧的头脑都在追问人的本性,探索人的本质,寻求人生的意义与价值。每个正常的普通人也总是以"像不像人"、"够不够人"乃至"是不是人"来反躬自问和品评他人。然而,究竟什么是"人"?直面我们自己和我们所创造的世界,我们不能不一次又一次地、一代又一代地向自己发问:人究竟是怎样的存在?人的世界究竟是怎样的存在?人生的意义和价值究竟是什么?怎样的世界才是人所追求的真善美相统一的世界?

向美而生:促进儿童卓越前行的学校实践

向美而生追寻的是一种“终极的存在”。对于学校来说,“终极的存在”是为了儿童生命成长、让儿童卓越前行。向美而生不仅包含在学校永恒的教育追问与教育哲思中,也包含在学校的文化、课程与生活的构建中。对于江苏省扬州市梅岭小学来说,美是一种精神,它蕴含在学校文化中,因而美需要发现;美是一种素养,它孕育在学校的课程中,因而美需要培育;美还是一种能力,它蕴藏在生活的创造中,因而美还需要在经历与体验中演绎。向美而生,最终实现把教育生活当作审美对象,而不再是简单的认知对象。

本体论追求中的绝对意识

本体论始于对存在的关注与追寻,形而上的本体论体现强烈的绝对意识,这源于人类的思维至上性和实践彻底性。绝对意识使哲学形成得以自身的魅力——终极关怀。分析本体论的三重内涵:终极存在、终极解释、终极价值,在回溯以往本体论追求所显现的绝对意识的同时,更应体味绝对意识对于我们今天所处的相对主义时代的现实意义。

《老子》之“道”

纵观《老子》，我们不难发现“道”的涵义并不一致，如果我们按照老子思想的本末次序，作一番逻辑上的推论，就不难看出“道”具有几大层面的蕴义。首先，老子的“道”是一种“本体的道”，指的就是不可道、不可名的“常道常名”。它是一种形而上的实存，也即不外是一种“...

理性的界域

理性是歧义极多的概念,现实中,理性一词也并没有统一的规定。当我们对理性的众多概念加以清理时就可以发现,所谓的理性实际上是在不同界域上使用的。本文将从本体论、认知论、伦理观、实用功能几个方面来探讨理性的不同属性。 本体理性 本体理性是伴随着人类认知世界的渴求出现的,即是说,本体理性是和人类追究世界始基活动无法分开的,当人类开始追世界本原,表现出认知世界渴求的时候,本体理性就形成了。为此,本体理性的确立就是非常古老的观念,甚至可以延伸到人类的神话时代。当人类最初惊异于自然的无穷力量和复杂变化以及自然秩序,试图从千变万化的自然界中寻找出一种规律和一个终极存在时,理性本体观念就开始萌芽。因此,所说的本体理性乃是指,确认世界在其深刻本质上存在着可以理解。

儒家主体性伦理和安身立命

人类文明的日益发展,使得人的主体精神日益独立,随之而来的,就是这个愈来愈独立的主体精神,如何在浩瀚冷漠的字宙间安顿自己,即如何安身立命的问题。 历史上各个不同的文化系统都对安身立命做出了自己的回答。在主体精神日益崛起、安身立命日益重要的今天,重新考察各个不同文化系统的安身立命方式及其现代意义无疑是非常重要的。本文的主题,就是论述居中国文化体系核心的儒家伦理的主体性精神和安身立命的关系,由此展示儒家文化在解决安身立命问题上的独特方式,以及这种独特方式的现代意义。

本体论──一个特殊的现代哲学问题

本体论──一个特殊的现代哲学问题王新生本体论问题是一个西方现代哲学家们讨论较多，分歧意见较大的形而上学问题。近年来，随着我国哲学研究的发展和对西方哲学研究的深入，它也越来越成为我国学界关心的热点。但是，它和其他热点问题──如价值问题、主体性问题等相比...

让数学课堂插上创新的翅膀

“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”民族创新精神的培养，创新潜能的开发，基础在教育，关键在教育。所以说，创新就是教育终极存在的价值所在，就是教育的真谛所在，要义所在。在新课程改革的形势下，作为一名数学教师，应如何把创新渗透到课堂教学中去呢？我在教学中感悟到了以下几点策略。

论“三个代表”的本体论意蕴

党的十六大报告指出,“三个代表”重要思想要贯彻到中国共产党的全部活动当中以及发展过程的始终,因此,本文认为,“三个代表”具有本体论的指向性。即“三个代表”无处不在,无时不有。作为具有本体论指向性的“三个代表”,它还包括三重本体论内涵:即“三个代表”是中国共产党的终极存在、是对中国共产党的终极解释、是中国共产党的终极价值。这种本体论的定位,使中国共产党有了统一思想的理论基础,为各项工作确立了最高和最普遍的标准。

禅与宇宙无意识

禅连着心,是本体之心的无穷妙用,这在禅研究者中已被普遍承认下来。可是,对这个“心”,人们的理解难免多种多样,究竟哪一种才符合禅宗的“心”呢?著名禅学家周中一先生作了深入细致的辨析:“它不是肉团心,肉团心是主管血液循环的;

马克思主义哲学反对本体论的一元论

马克思主义哲学反对本体论的一元论王新生本体论是古代哲学和近代思辨形而上学的重要内容，而为万事万物寻求一个统一的本体论基础，并以此说明世界的多样性则是古代哲学和近代思辨形而上学的根本任务。自近代始，西方哲学中的许多流派对思辨形而上学进行了激烈的批判，动...