从“乡绅入侵”谈起:终极真理说质疑

一根据15世纪初英国议会颁布的两个议会法,下院的城市代表必须从居住在城市的市民中产生。可实际上,英国议会中的市民代表,从来都不完全是市民,有很多是乡绅。他们代替某个城市参加议会,从来都是如此。至都铎时期,这个问题变得更加严重。从整个都铎时期看,如果完全遵循市民代表皆从本市居民当中产生这一法律规定的话。

“绝对真理”不等于“终极真理”

王永昌同志在《相对真理总和所构成的绝对真理是不存在的》一文(见《国内哲学动态》1981年第二期)中认为,这种由“相对真理总和构成的绝对真理”之所以是不存在的,因为它“割裂了相对真理和绝对真理的辩证关系”,是“把虚无的东西当作实在的东西”,是“一个实际上不存在的绝对真理”,它必将导致人们怀疑和否定”

绝对真理就是终极真理

《山东师大学报》先后发表了韩振峰,李进二同志的文章,对“人类的认识是由相对真理走向绝对真理的过程”的命题提出了不同的看法。两篇文章对绝对真理的理解是有所不同的。对他们的观点,本人不敢苟同,在此也就绝对真理问题谈一下自己粗浅的看法。对绝对真理的问题,学术界普遍认为,绝对真理是一个无限发展的过程,也同样具有绝对性和相对性。同时有的论者又把真理的绝对性和绝对真理不加区分,甚至在一些地方混为一谈。从而使人们对“

关于终极真理的思考

在目前我国哲学理论界,相当多的同志对终极真理是持否弃态度的,不过也有一部分同志认为在真理论中应给终极真理以恰当的地位,《山东师大学报》1985年第4期上刊载的李政同志的《绝对真理就是终极真理》一文(以下简称李文),就反映了这种意见。笔名拟对此作些粗浅的辨析。一李文认为:“终极真理是指对客观世界完全正确包罗无遗的认识,是‘拥有无条件的真理权的那种认识’,这个真理是客观存在的。”笔者以为,这一规定在形式逻辑中的地位是软弱的,立论的前提基础是不存在的。

爱的公式与终极真理

2008年,我获得了巴黎数学基金会（Fondation Sciences Mathématiques de Paris）刚刚设立不久的Chaire d’Excellence奖,并应邀去巴黎从事研究工作,以及通过演讲介绍我的研究成果。

终极真理体系的破产——学习《反杜林论》的一点体会

在十九世纪七十年代,德国思想界有一股吹牛皮的思潮。江湖骗子、吹牛皮专家杜林在创造体系方面更是“出类拔萃”,是假科学的最典型的代表之一。他从康德、黑格尔、费尔巴哈、孔德等人那里,东抄一点,西抄一点,拼凑了一个折衷主义的哲学体系。杜林洋洋得意地把他拼凑的哲学体系称之为最后的、终极的真理,说它没有任何的主观局限性。

批判“终极真理”论坚持真理发展的辩证观——学习《反杜林论》

恩格斯的伟大著作《反杜林论》发表已经整整一百年了。当年,恩格斯对杜林唯心主义形而上学的“终极真理”论的批判,直到今天,仍然放射着战斗的光芒,对于我们批判林彪、“四人邦”所鼓吹的“最高真理”、“顶峰”、“绝对权威”等谬论,有着重大的指导作用。

以抽象的方式接近终极真理——李磊·刘晶晶对谈

刘晶晶:我知道你很热爱音乐,尤其古典音乐,创作的时候也会沉浸于音乐之中.抽象绘画其实是一种"视觉音乐"(Visual Music).瑞士抽象艺术大师保罗·克利(PAUL KLEE)就曾经专门"画音乐".……

科学自信

主流科学史认为,古希腊发明了自然科学;中世纪欧洲倒退,崇尚基督教哲学和神学,是黑暗时代;近代以来,欧洲继承发扬古希腊科学精神,推动了科学革命。然而,翻遍古希腊先哲的著作,我们看到的是一种始终心怀道德和宗教目的的哲学,是以从事灵性和道德习性训练为目的的科学,而不是近现代意义上的以追求自然知识为目的的科学。中世纪的基督徒实际上是继承和发展了古希腊的这种哲学,只不过是以基督教哲学和神学的形式。对中世纪的基督徒而言,大自然也是神之书,自然研究被认为有助于心灵得到正确准备,以知晓关于神圣事物的终极真理,这种科学观念一直持续到17世纪。

恩格斯和列宁论绝对真理

恩格斯和列宁是在不同的论域中使用绝对真理概念的。恩格斯把绝对真理理解为穷尽了人类一切认识成果的“终极真理” ,是没有实质内容的空洞概念 ,任何企图获得绝对真理的想法都只能导致无法克服的矛盾。列宁则把绝对真理理解为客观事物、客观实在或是绝对正确的认识 ;或把绝对真理等同于客观真理 ;有时又认为绝对真理是相对真理的总和。造成他们之间差异的原因既有时代不同、论敌不同使革命理论的论述重点不同 ,也有革命导师对不同的思想材料取舍而产生的差别 ,还有语言概念的歧义和多义使他们在论述不同的问题时使用了同一个概念。

关于真理问题的几点反思——对马克思主义哲学原理教材中真理阐述的商榷

目前,在我国高校涉及马克思主义哲学原理的教材中,对真理的阐述虽然总体上具有较强的合理性,但是在真理的内涵、真理绝对性的解释、有无终极真理、真理有无阶级性以及实践是检验真理的唯一标准等诸多方面还存在着一些值得商榷的地方。在长期的教学实践中通过对上述方面的反思、分析和论证,提出一些修改建议,初步得出供参考的修改结果:真理是主体对客体的各个方面的正确认识;真理的绝对性是指真理的确定性;既存在相对真理,也存在终极真理;真理在认识的过程中是没有阶级性,但在使用目的上有阶级性;实践是检验出真理的根本(权威)标准。

'唯美'--屈原对终级真理的追求

屈原是'唯美'的.道家、儒家、屈原对美的态度分别是'反对--折中--张扬'.但屈原的'唯美'不同于传统所说的唯美主义.屈原的'唯美'超出了艺术创作的范畴,与孔子的'尚善';庄子的'守真'一样,都是对终极真理的追求.孔子、庄子、屈原分别代表了那个时代道德意识、哲学意识、审美意识发展的最高峰.孔、庄、屈并列,成为一鼎的三足.

关于“绝对真理与真理的绝对性”的教学解析

哲学教科书中"绝对真理"一词的含义存在一定的混乱,为此学生提出了"‘没有绝对真理’是绝对真理吗?"这一问题。问题之源是教材在两种含义上使用了"绝对真理"的概念:真理的绝对性和终极真理。本文认为:绝对真理≠真理的绝对性,建议引入"终极真理"取代"绝对真理"。

论真理的模糊性

真理问题是马克思主义认识论中的一个十分重要的问题。人类实践的任务和目的，就在于不断地获得真理，以真理为指导有效地改造世界。但勿庸置疑的是真理问题本身在理论上存在着许多混乱、矛盾的地方，有些方面还难以自圆其说，别说是一般的理论工作者，就是专门从事哲学原...

关于真理问题的若干再思考

数年前关于真理标准问题的讨论,虽然对解放思想起了积极的作用,澄清了一些错误的思想和观点。但是,这场讨论受政治因素的影响很大,有些理论问题并没有得到解决,有待于进一步探讨。

绝对真理辨

目前我国高等院校使用的大多数马克思主义哲学原理教科书 ,在有关绝对真理和相对真理理论中 ,对于相对真理的论述是比较清晰准确的 ,但在对绝对真理及两者的相互关系的论述中 ,存在着逻辑上的混乱和理解上的问题。本文认为 ,绝对真理是主观与客观完全符合的认识 ,即绝对正确的认识 ,相对真理是包含着绝对真理内核 ,但条件性和局限性未认清的认识 ,即不完全正确的认识 ;作为正确认识的总和的终极真理是不存在的 ;绝对真理和相对真理之间存在的是包含和转化的辩证关系 ;绝对性和相对性是相对真理所具有的两种属性。

从“终极本原”的追寻到“终极价值”的关怀

本体论在哲学中占有十分重要的地位,在某种意义上说哲学就是本体论。哲学发展的历史就是本体论更替演进的历史。西方哲学经历了从古代的本体论哲学、近代认识论哲学到现代的生存论哲学的发展历程。由于不同时代哲学的主题、研究对象不同,思维方式有别,因此,它们对本体的理解也各不相同。本体论追究也就经历了从“终极本原”的追寻,到“终极真理”的探究,再到“终极价值”的过程。

真理与其探究方式的歧义——柏拉图《理想国》片段解读

当代在实证主义和技术理性占据统治地位的人类社会,哲学面临前所未有的尴尬。整个人类像马尔库塞所描述的单向度人一样日益失去了自我批判和自我反省的能力,把物以及对物的依赖当作了终极的救命稻草,并且向某个方向加速演化着。尽管出于对这种现象的反动,发起"后现代主义思潮"的思想家们以解构的方式激烈地批评了这种生存状况,但是千百年来的形而上学传统和对所谓终极真理地狂热追求似乎还是在把人类无情地带到无底深渊。是否存在"终极真理",人们又是以何种方式接近那"美杜莎的面具"的。本文通过对柏拉图经典文本《理想国》中几个重要片断进行一种现代解读,试图把问题呈现出来。