如何看待中国现代哲学问题意识的内在根芽?——从晚明以降儒家“经世哲学”的三种新动向谈起

晚明以降儒家“经世哲学”在三个方面出现了新的动向。第一,一批儒者对自然科学的兴趣增强;第二,以黄宗羲为代表的少数儒者反对用父子关系比拟君臣关系,也反对将君臣关系看作是主仆关系,要求将传统儒家的血缘伦理和传统的主仆伦理与理想的政治制度分离开来;第三,以戴震为代表的少数儒者反对以伦理代替法律,要求将维护长者、尊者的旧伦理与理想的公正法律分离开来。正是这三种新动向,显示了中国现代哲学的问题意识具有自己的内在根芽。

试论王夫之《老子衍》中对老子经世哲学的解读

《老子衍》是王夫之完成的第一本学术著作,著述时处于人生低谷的他关注老子的经世哲学思想,并进行了批判性地解读:解"不争"为"图利"、将"功成不居"解为"自居希位"、转"柔弱"为"虚空"。王夫之在理解老子时是用儒家的思考模式来评断,其对老子思想的诠释难免有其局限性。

魏源“经世”哲学思想的湖湘特色

魏源的学术思想大致分为"今文经学"和"经世致用"思想,从其思想来源来看,"今文经学"思想主要受来自江浙的刘逢禄、龚自珍、汤金钊等人影响;"经世致用"思想则主要来自湖南的王夫之、陶澍、唐鉴、贺长龄等人影响,具有鲜明的地域特色。从哲学层面看,魏源"经世"哲学思想除继承了中国传统文化中各家各派的优秀思想精华外,更多地凝聚了湖湘传统文化的优秀遗传基因,魏源"经世"哲学思想的湖湘文化渊源及其对湖湘文化的吸收与创新,主要体现在,"气化日新""日新无息"的发展观;"变古愈尽、便民愈甚"的历史进化观;"天下物无独必有对"的矛盾观;"行而后知"的认识论等。魏源正是带着这笔丰厚的历史文化遗产,投入到近代中西文化大碰撞、大交流之中,使其成为近代中国睁眼看世界的首批中国人之一。

胡林翼军事哲学思想略论

湘军统帅胡林翼有着许多引人注目的军事哲学思想。他始终奉理学为经世基础,编撰兵略史书,注重选将练兵以强兵立国,调和各方关系以维护湘军大局及竭力筹饷以供军需等方面,逐渐形成他的军事经世哲学思想;在建军治军的过程中,充分吸收理学的养分,上承中华历代武德文化的传统,下继程朱理学尽心穷理的精蕴,形成了一套较为完整的军事伦理思想;他那独特的军事战略战术思想,蕴涵其中的辩证法思想对于中国的近世军事影响颇为深远。

湖湘哲学发展的四个阶段及主要特点

湖湘哲学自先秦时期产生大体上经历了四个发展阶段,对中国哲学产生了重大的影响。其主要特点表现在穷究天人之际,讲求大本大源,吸纳百家之学而综合创新;同时主张义利统一,理欲统一,把道德理想与经世致用相结合,形成了"实事求是"的学风与文化价值观。