论清儒经世致用之学中的教育思想

宋明理学在长期发展过程中形成了空谈心性、流于虚浮和教 条的弊病，清儒在批判理学的基础上，提出了经世致用的教育思想。本文从 清儒躬行实践的教育方式、科学严谨的治学方法入手，阐述了这一经世治用 的教育思想中蕴涵的积极意义。

“实学”:清初“文治”语境中的关键词探究

清初知识界所普遍遵循的弃"虚"蹈"实"治学风格,是在文化统治阶层与文化受制阶层的共同努力下逐渐发展壮大而成。因此,欲对这一时期"实学"学风的形成过程有一准确认识,必须结合清初"文治"的学术语境及官方所倡导之"崇实尊经"的历史场景加以研究。顺治、康熙两朝的"文治"策略不仅顺应了明末以降知识界"实学"理念不断深化的学术趋势,同时也驱策清初知识分子逐渐走上了"通经"以"明道","明道"以"致用"的治学道路。而其中"经世致用"的内涵则经过顺、康两朝官方所倡导的"实学"导向,最终蜕变为狭隘的"资治"目的论。

桐城派与晚清社会思潮

从社会思潮角度考察 ,桐城派与晚清社会思潮流变相始终 ;在晚清纷呈迭现的社会思潮中 ,均可看到桐城派的身影。桐城派在晚清各期的主要代表往往也是当时社会新思潮的代表或积极参与者 ,如经世致用思潮中的姚莹 ,洋务思潮中的曾国藩、黎庶昌 ,早期变法维新思潮中的郭嵩焘、薛福成 ,维新变法思潮中的吴汝纶。由此可以看出晚清桐城派既有迎合清王朝的一面 ,也有适应社会思潮发展、与世俱进的一面 ,不能因桐城派最终落后于时代而予以全面否定 ,更不能因此把桐城派视为文学上保守、政治上反动的代名词。

晚清贵州萧光远对儒学的继承与传播--以诗文创作为例

萧光远是晚清贵州的经学家、思想家、教育家、文学家,其主要成就在于经学,一生致力于儒学传播,通过他少有的诗文创作可见一斑。在其诗文中主要是通过设帐、书院讲学、释菜祭祀先贤,并通过修族谱、作序和诔词、重视治学方法等方式,践行和宣扬仁爱忠孝礼义廉耻的儒家核心思想。

淺説“新子學”之實踐

"新子學"理念提出以來,影響日益深廣,學者們從不同的面向對其内涵進行理論闡釋和廓清,使之更加充實和豐富。我們認爲,"新子學"不僅是一種理念,而且更是一種實踐。經過數年的積澱,對"新子學"之實踐方面的探討就十分必要和迫切。"新子學"上承先秦諸子精神,而先秦諸子皆"務爲治者也"(《論六家要指》),其所追求的是一種天、人和社會的秩序性,這就啓示我們今天的人文研究不能把"人"排除出研究的各個環節,也不能以"天人關係"似或虚無縹緲而棄之不理、置之不論。在理清以上兩點的基礎上,"新子學"之實踐應特别提點出主體性和禮義闡發及禮制建設等,並着重在學術與教育等領域深耕細作,從而積極推動社區乃至社會的建設和完善。在"新子學"理念的引領下,學者們既就各自專長着力用功,又在一些交叉領域、公共領域通力合作,再加上廣泛社會力量的凝聚,那麽不難建設一個心靈有安頓、學術有歸宿、社會有秩序、未來止於善的學術共同體和生活共同體。