论道咸经世派的整肃人心思想——兼论整肃人心思想与改造国民性思潮的关系

鸦片战争前后,道咸经世派针对当时严重的社会道德危机提出了"整肃人心"的思想。这种思想建立在具有唯意志论色彩的"心力论"基础上,具有提倡"个性解放"的因素,同时具有鲜明的道德决定论色彩。这一思想对近代改造国民性思潮有一定的启发意义,但其本质上是属于地主阶级思想体系,不能认为是近代改造国民性思潮的"先导"或"萌芽"。

道光朝经世派群体考略

本文以道光朝经世派的群体为考略对象 ,认为通经和致用相结合 ,在道光朝有明确史载的经世实绩 ,具备共同的经世志向并联系密切 ,应成为认定鸦片战争前后经世派人物的出发点。文中列举了90名经世派人物 ,并对他们进行了大致的分类。最后指出 ,道光朝经世派之间有着纵横交错的关系 。

鸦片战争前后经世派士人西洋观变迁的文化局限

鸦片战争前后经世派士人西洋观变迁的文化局限元青（南开大学历史系）一西方殖民主义者对中国的鸦片倾销及其后发动的侵略战争对中国经世派士人（包括官僚和学者）的冲击是巨大的。中华民族面临的现实危机迫使他们开始重新看待外部世界，重新对待中外关系，其世界观首先是...

近代中国经济思想主动现代化过程中的经世派知识分子——以金安清的经济思想为例

在西方经济思想逐渐传入近代中国的同时,中国传统经济思想也经历着主动的现代化过程。对中国经济思想主动现代化的考察有利于更全面的认知近代的经济思想大变迁。在没有外来经济思想影响下,传统经济思想成为中国经济思想现代化第一个阶段。作为一位晚清经世派知识分子,金安清的经济思想徘徊于传统与现代之间,具有一定的时代特征。对其经济思想的考察有利于形成对晚清社会经济思想的完整认识。

鸦片战争时期爱国诗潮中经世派的诗歌

鸦片战争时期经世派诗人在“经世”、“务实”思想的指导下,在诗篇里阐述了当世亟待解决的社会问题——消除烟灾,抗击侵略,救危图强。他们才无所用,报国无门,感到极度压抑郁闷,经世之诗从呼天吁地转向谴责讽刺,具有强烈的批判性。同古典诗歌相比,他们诗歌叙论成份增多,抒情成份在减少。他们关注的是救国扶危之术,而不是诗歌的审美特性,使得部分诗歌缺少精细的打磨,缺乏应有艺术锤炼。

道咸经世派的纵横比较

道咸间崛起的经世派 ,就其基本价值取向而言 ,皆以“实言、实行”为重 ,但不同的社会地位、不同的社会经历、不同的个性品格 ,使他们在具体的文化行为乃至文化影响上又表现出富有意味的差异。观察他们之间的“同中之异”与“异中之同” ,正是把握道咸经世思潮的丰富性。

嘉道年间经世派主要代表人物的改革思想

18世纪末至19世纪上半叶,中国面临着来自西方的资本主义的侵略和挑战,嘉道年间经世派有识之士对此挑战作出了自己的应答。

嘉道年间经世派的崛起及其启示

嘉道年间经世派的崛起,并非偶然,这与晚清所处危机四伏的社会历史环境密切关连。"经世派"人士大都以匡济天下为己任,罔顾个人的利害得失,敢于抨击清王朝官场和社会上存在的各种弊病,提出了许多兴利除弊的改革主张,在实践上也取得相当成效。传承弘扬这些先贤、名人的言行业绩,可以从中获得一些有益的启示,尽管今非昔比,但在某些方面也还值得我们引为重要参考与借鉴。

试论道光时期湘系经世派的经世思想

道光时期的“湘系经世派”的经世思想是对中国优秀文化传统和湖湘文化的继承与发展 ,既有湖南地区的特色 ,在全国亦有代表性。他们鄙弃宣谈 ,强调通经致用 ,重视解决当时政治、经济、军事的实际问题 ,兴利除弊 ,倡行改革 ,力求把经学理论引向为国计民生事业服务。

简析嘉道年间经世派主要代表人物的改革思想及其实践

18世纪末以来,清王朝的太平盛世已成为历史,政治、经济、军事、思想文化等方面处处显露出衰世景象,隐含着深刻的社会危机.此时,西方资本主义正进入崭新时代,以英国为首的资本主义国家以其飞速发展的生产力为基础,在全世界疯狂扩张,从18世纪下半期就开始向中国伸延,中国面临着亘古未有的挑战.当时中国社会的明智之士朦胧感到这种挑战的严峻性,思想界不得不思考这一现实而又棘手的问题,即东方的天朝到底怎样应付来自遥远西方的资本主义的侵略和挑战?嘉道年间经世派的崛起,就是此时清王朝内部深刻危机和外部严峻挑战的结果.

论封建衰世“经世派”的求真务实

清王朝在经过康乾盛世之后,自嘉庆开始走向衰落。与此同时,西方殖民者的侵略,使得传统的中国在陷入历代封建政权盛极而衰的怪圈的同时,又面临着许多新的矛盾和问题。在内忧外患的形势下,经世派奋然崛起,用他们的"实言""、实行"践行着"通经致用、安邦定国"的重任。

经世派、格鲁派史学家与19世纪清朝青海论争变化

在道光初年的青海蒙藏草地冲突中,察汉诺们罕旗成为各方关注的焦点。经世派的代表人物、陕甘总督那彦成认为察汉诺们罕及其领属是动乱肇因,削弱本土势力则是增强政府直接管理与政治一体化的新机会。相反,格鲁派史学家认为安多藏区是一个有待提升的新政治单元,强调以察汉诺们罕为代表的格鲁派活佛世系在现世政治统治与区域和平、安全中的积极作用。在这些新的变化中,折射出的不仅是清朝与地方治理系统中的取向及各自愿景合法化的差异,也标志着在安多藏区清朝与格鲁派的互利合作开始转向互相猜疑与敌视。

道咸经世派基督教观述评

清朝道咸40年，处于时代转变之中。由于西方资本主义入侵，再加上积重难返的严重社会问题，昔日的“康乾盛世”已一去不复返，清王朝日渐腐朽，沦入“日之将夕，悲风骤至”的“衰世”。

湖湘文化近代转型中的身份意识——以湘籍经世派为例

湖湘文化特指在湖南地区形成的独特地域文化。嘉道年间,形成以陶澍、贺长龄、魏源为代表的地主阶级经世派人才群体。陶澍、贺长龄等高级官僚受自身地位影响,注意在施政过程中宣传经世致用,营造良好施政环境;而魏源等人则能借助幕僚身份大胆引介西方先进文化。湘籍经世派因为不同的身份而宣传不同的思想,对湖湘文化近代转型有重要贡献。

道咸經世派的“文儒”理想

乾、嘉以來經世意識的潛流在道、咸之世匯成洪峰,由原有的自發湧動,獲得了清醒的理論自覺。在經世文章步入張揚旗幟的過程中,道咸經世派對'文儒'理想的期許與其新文道觀相呼應,顯示出變古開新的精神風尚。儘管文道互苞的論述模式經由中唐古文家的貢獻而定型,但道咸經世派倡導'道存乎實用'、'文之外無道',重建了'文儒'理想的新維度。乾嘉漢學家對文章'經禮樂,綜人倫'等功能的祈向,也爲道咸經世派如包世臣等人確立'道附於事,而統於禮'的經世文道觀,提供了某種框架性的支持。'文儒'理想的近代轉型是思想與審美的雙重成果。

论姚莹的哲学思想─—桐城派经世之路探讨（一）

论姚莹的哲学思想─—桐城派经世之路探讨（一）施立业姚莹，字石甫，号明叔，清安徽桐城（今机阳）人。嘉庆十三年（１８０８年）进士。第一次鸦片战争期间职任台湾道，领导台湾军民取得了抗英斗争的胜利。咸丰初复起，官至按察使。１８５３年初病卒于镇压太平军的征途中...

试论道咸间经世派的“开眼看世界”

清道光、咸丰年间,西方资本主义殖民者打破中华帝国闭锁的国门,宣布着东方农耕文明优胜地位的历史性终结。此间的经世派士人首先正视这一现实,成为“睁眼看世界”的第一代中国人。他们高扬“经世致用”的旗帜,力主“更法改图”,并“寻求异域之书,究其情事”,竞相“谈瀛海故实”以谋御外。

1840～1860年经世学派与近代地理观念的演进

作为“知夷情”和西学东渐这一宏大系统的原初因子，近代地理观念的演进，深刻地引导和促动其他方面认识的拓展深化。“崇实黜虚”的经世学派将传统地理观念中的世界中心主义和中心王国的理念形态推展到一个务实客观的新境界，它促使西方世界的社情民意、思想意识等文化类质也嵌入到中国人的生活和思想视野中，为近代中国人“西学”

试论嘉道年间经世学派的崛起及其流派的思想特点

嘉庆(1796—1820),道光(1821—1851)年间,川楚白莲教农民起义和天理教农民起义的风暴,震撼着清封建王朝,英国侵略者支持下的张格尔叛乱于新疆,英国的对华鸦片走私日趋猖狂,西方资本主义侵略者加紧对华侵略,中华民族与西方资本主义国家之间的民族矛盾、农民阶级与地主阶级之间的阶级矛盾相交织,激宕着中国社会,发出了滚滚惊雷,一部分知识分子惊醒过来了,经世学派应运而生。