曾国藩与理学、经世之学略论

曾国藩以理学信徒自我标榜,宣称“一宗宋儒”(《复颍州府夏教授书》,《曾文正公书札》卷十一)。清朝最高统治者表彰他“阐程朱之精蕴,学茂儒宗”(《御制碑文》:见《曾文正公全集》附录)。但他又同时热衷于经世致用之学。李元度说他“效法前贤澄清天下之志,讲求经世之学”(《曾文正公行状》,《天岳山馆文钞》卷十四)。对于曾国藩的理学思想今人论及较多,对其经世思想则谈得甚少。有的同志更断然否认曾国藩与经世致用之学的联系,否认他有经世思想的存在,说曾国藩“成年累月研究的是天理、人性、三纲五常、‘主静’、‘静坐’、格物致知”

学习历史名人 建设现代江西

学习历史名人建设现代江西黄细嘉（南昌大学历史系讲师、赣文化研究所副所长）：“区区彼江西，其产多材贤”。江西自古以来人文颇盛，鸿生巨儒，炳铄往代。正象吴省长指出：“江西历史名人很多，很多都是从江西走出去的，在历史上都为国家做出过杰出贡献，这是历史事实”...

论黄宗羲实学和朱舜水实学的区别

本文揭示了黄宗羲和朱舜水这两个明清之际实学思潮代表人物的实学思想的三方面区别点：（1）弘扬原始儒学而反对宋明理学与继承原始儒学又发展宋明理学的区别；（2）维护封建正统政治与宣扬民主启蒙思想的区别；（3）传播儒家文化与潜心史学研究的区别。同时指出了这种区别是“天崩地解”的时代环境和个人独特经历所致。最后引出对明清实学的二点总看法：（1）实学与反理学无必然联系；（2）实学与启蒙思潮并不直接一致。

第五届东亚实学国际学术研讨会述要

由中国实学研究会、河南省行政学院、中原宋学研究会、开封大学共同举办的第五届东亚实学国际学术研讨会于１９９８年１０月３０日至１１月１日在河南开封大学举行，来自中国、日本、韩国、越南四国及台湾、香港地区的数十位专家学者参加了大会，会议以“东亚实学与２１世...

南宋的“浙东学派”

中国古代哲学史上以“浙东学派”作为南宋浙江东部地区各学派的总称。其中最主要的学派共有三家,一称金华学派,以吕祖谦为代表,为南宋时颇有影响的理学学派,其学术观点是“不主一说”,兼取所长,基本倾向陆九渊心学,又赞成朱熹以理为哲学最高范畴的观点,还接受了永嘉、永康学派某些事功观点,首创经世致用说;二为以薛季宣、陈傅良和叶适为代表的永嘉学派,倡功利之说,反对空谈道德性命之说,主张通过事功来把握义理,笃信“六经之学,竞业为本”,提倡“以利和义”;三是永嘉学派,以陈亮为代表,最大特点是谈王说霸,倡事功之学,提倡“义利双行,王霸并用”之说,具有务实不务虚的学风。三家学派虽都提倡经世致用之学,都有务实学风,然又在一些基本问题上存在重大分歧,因此,各以自己的独特风格著称于世。

丁取忠《舆地经纬度里表》评析

一、到19世纪末止,湖南出过哪些世界知名的科学家?这个问题也许该由外国科技史专家来提供答案，因为这里衡量的标准是“世界知名”。本文先就此加重加介绍。1983年，日本科技史家伊东俊太郎、坂本贤三。

略论我国教育实践的理论基础

本文由“有中国特色的教育学”话题引起,主要讨论我国教育的理论依据问题,即在价值观念上从“人本位”文化到“人民本位”文化的流变,在理论上从经世致用之学到实践理论的流变,进而以教育为话题,讨论中西人文价值理念与理论性质的异同,旁及我国教育实践理论本身有待探讨的问题。议论所及,无非是就人民共和国人文学科历史上一度出现关于“看不见的手”观念同“看得见的手”观念之间的误会与冲突,无非提供一点同情性的理解而已。

朱杰勤教授对中外关系史研究的贡献

我国著名历史学家、已故的朱杰勤教授,毕生从事于历史科研和教学工作,几十年来为祖国培养了不少英才,并在史学研究中获得了显著成就,真正是穷年,著述等身,乐育英才,诲人不倦.我是五十年代大学毕业留为助教,因进修亚洲史课程,而投奔于先生门下,从此受益于先生教诲,终生难忘.朱教授学贯中西,博通古今,他的研究领域很广,诸如中国史、世界史、亚洲史、东南亚史、华侨史、海外交通史和艺术史等均有很深造诣,并取得开拓性成就.据我所知,先生在众多研究领域中独钟于中外关系史研究。

论我国教育实践的理论基础

本文由“有中国特色的教育学”话题引起,主要讨论我国教育的理论依据问题,即在价值观念上从“人本位”文化到“人民本位”文化的流变,在理论上从经世致用之学到实践理论的流变,进而以教育为话题,讨论中西人文价值理念与理论性质的异同,旁及我国教育实践理论本身有待探讨的问题。议论所及,无非是就人民共和国人文学科历史上一度出现关于“看不见的手”观念同“看得见的手”观念之间的误会与冲突,无非提供一点同情性的理解而已。

左宗棠与湖湘文化

近代湖湘文化与程朱理学有着深厚的渊源。左宗棠作为一代伟人,其家庭出身、所受教育、生平经历及思想与作风,是对湖湘文化本质内核的一种呈现,即强调个人修养,重经世致用之学,报效国家民族,实现儒学的内圣外王的统一。

论近代湖湘文化的基本精神

近代湖湘文化是近代中国文化的一个组成部分,但它作为一种区域性文化,与其他区域文化(如中原文化、东南文化、西南文化等)有着不同的特征和风貌。这种独特的特征和风貌,是由其不同于他种文化的基本精神所决定的。考察近代湖湘文化的发展过程及其内容,我认为近代湖湘文化的基本精神具有三个方面的要素:经世务实的价值主体;民主与科学的发展趋势;爱国主义的思想情感。以下就这三个方面申论之。

试论左宗棠关于教育的主张与丕兴西北文教

左宗棠作为中国近代史上的一代名臣,对教育事业是非常重视的。他深知教育与巩固封建统治有密切的关系,是治乱、强国的关键,“人不悦学,闵子焉知周之将亡?治乱剥复之机实系于此。”虽然左宗棠不曾撰写有关教育的理论专著,也没有形成系统的教育思想,但探讨其在教育上的主张及其教育实践,对我们今天是不无禅益的。

浅谈潘德舆《养一斋诗话》中的“质实”

清代诗人、诗论家潘德与(1785——1839),字彦辅,号四农,江苏山阳(今淮安)人。出身子衰落的书香世家,早年“屡困州举”(应乡举十二次)道光八年(1828)中举人,年已四十四。此后六次参加会试,出入京师,没有考取进士。道光十五年(1835)大挑一等,以知县分发安徽,因不愿“趋走省垣,候大府驱遣,作令不知何年”,未赴。四年后便死去了。一生未入仕途。著有《养一斋诗文集》二十六卷,《札记》九卷,《诗余》三卷,《诗话》十三卷。他的《养一斋诗话》,在嘉庆、道光间的诗坛上,不论是诗学观,还是对古人诗歌的评骘,都有重要意义,今天亦不乏借鉴价值。郭绍虞先生称之为“严肃认真”的诗话之一,并选入《清诗话续编》。现就个人闻见所及,对其主要观点之一的“质实”作一番考察。

论近代湘人的湘军情结

近代湘人的湘军情结是一种历史文化现象，却也是影响着迄今为止的湖南人的心理、观念和价值、行为的文化积淀。本文以文化、心理学的观点考察和研究了湘军情结的形成以及对湖南士人的价值取向与行为模式产生的正负两方面的巨大影响，对于今日湖南人建立健康的心理机制有一定的借鉴意义。

左宗棠和曾国藩办洋务异同论

左宗棠和曾国藩都是洋务运动的主要首领.但目前史学界对于他们办洋务却有着绝然不同的评价.有这样一种观点,即认为左宗棠办洋务是爱国的,而曾国藩办洋务是卖国的.这种把曾国藩办洋务和左宗棠办洋务完全对立起来的观点,笔者不敢苟同.左宗棠与曾国藩办洋务虽有差别,但是大同小异.下面想就此谈一点粗浅的看法.

十年一觉扬州梦 千载长存杜牧诗

本文评述了杜牧致力于经世致用之学而壮志东酬遂寄情声色的坎坷一生，论述了杜牧诗文兼擅，而基主要成就是诗歌。并重点探索了杜牧的咏史绝句和写景绝句的卓越艺术成就及其独特的艺术风格，特别是对其艳诗提出了新的见解。