后文学时代的“经典焦虑症”

伴随着经典文学时代的终结与后文学时代的来临,"经典焦虑症"在文学研究中普遍蔓延开来。这是由经典性期待而生成的一种恐惧的、焦虑性的"情感综合症"。它既是对当代文学的经典缺失的焦虑,也是对当代文学危机的忧虑与恐惧,在某种程度上已经成为经典文学时代走向后文学时代的时代症候,出入于各种经典话语场。正是文学经典主义的现实存在及人们对文学经典主义的坚持,导致了"经典焦虑症"的产生。只有顺应文学生活的转变,才能正确地认识当前随着各种新媒介崛起与信息技术的应用而形成的,有别于经典文学时代的各种"后文学"现象。

信息化文学社会的经典危机与“经典焦虑”

进入信息化的文学社会,我们的文学生活资源出现了丰裕化甚至"超量供给"的局面,全然不同于经典文学时代。信息技术和通讯技术促成的文化样式导致传统上对包括文学在内的许多事物的"经典"而简单化的认识正在逐渐崩塌,文学领域凸显出对于经典的认同危机。而"经典焦虑"即源于此,这种焦虑主要来自于当前文学的境遇,既有技术压倒文化的现实原因,也是全球化引发的文化危机所致。

文化研究语境中的“去经典化”与“经典焦虑”

在"经典问题"的文化场域,经典化理论从传统的"本质主义"中跳出来,"文化研究"起着重要的推动作用。文化研究奉行"去经典化"策略,着力探寻经典建构过程中政治、经济和文化权力等所起的作用,注重于文学作品的历史化考察。这对于"经典问题"研究虽然具有一定的解放性,但却无法重构经典。与审美本质主义一样,"文化研究"在去经典化和解构经典的话语叙述中,同样不可避免地催生出"经典焦虑"。而究其根本,则在于经典的经典性价值和功用在当下已被削减到了历史的最低点。随着文学资源的丰裕化,文学的观念与价值都发生了相应的转变。

经典的焦虑与文艺学的边界

文艺学的边界问题背后潜伏着文学经典问题,并在当下语境中表征为"经典的焦虑",突出表明了当前对于文学经典问题的诸多误解。经典的价值和特性从一个侧面提供了文学、文艺学存在的合法性根据,并凸显出当前知识分子话语所应担负的社会职责。

丰裕化社会的去经典化阅读

从文学生活史的角度来看,在经典文学时代,由于“文化稀缺性”的存在,造就了阅读的经典心态,促成了强调思考性与深刻性的神圣阅读方式。但随着丰裕化社会的来临,出现了文化生活资源超量供给局面,文学消费与社会阅读方式发生了时代性变迁,以获取信息为主要目的的阅读方式——快餐式、跳跃性、碎片化的阅读逐渐流行,并呈现出强烈的去经典化的倾向,由此导致了所谓的经典危机,并伴随着“经典焦虑症”的生成与扩散。

郁达夫在南洋(1939-1945)的文学传统及其变异

郁达夫之于南洋华文文化界是一笔不可多得的精神资源和财富,他既有六年的在地经验并吊诡地献身南洋,又留下了相当驳杂的文化/文学遗产,无论是生活层面的繁复轶事,还是文化事业角度的奉献,这种存在及学术传统皆厚重而扎实。当然郁达夫的文学传统也坚定而绵长,但若以类型学的角度考量,经典招魂、骸骨迷恋以及填充混沌是基本的呈现,此间,黄锦树无疑是集大成者,林幸谦亦功不可没。