羌彝丧葬经咒文化内涵比较研究

把羌族和彝族放在一起研究,其一是羌彝两族有着一定的渊源与遗留,如祖先同源,服饰图纹和符号相似,语言、姓氏、婚姻、丧葬、习俗等方面相近或相同。其二是羌彝两族在宗教方面具有相同的信仰与崇拜,且两者都属于原生性宗教,作为沟通人与鬼神之间的使者——释比和毕摩有相似性;释比经咒与毕摩经咒在内容上有着诸多相同性,并反映出共同的思想观念。对羌彝丧葬经咒的比较研究,充分印证了羌彝两族有着一定的历史渊源,并进一步论证了羌彝经咒作为一种精神文化纽带,促进了中华民族多元一体格局的形成。

杭州市完成《飞来峰藏密梵文经咒破译》课题

杭州飞来峰是全国保存元代造像最多、最集中的石窟造像群,它早在13世纪已将我国汉、藏、蒙古、西夏各民族联系在一起,是一座我国各民族共同创造中华民族文化的里程碑。

谈孔雀——明清时期孔雀经咒信仰的新形式与新功能

谈(弹)孔雀经是明清时期出现的孔雀经咒信仰新形式,即使用《孔雀经》以及《孔雀尊经科仪》之类仪式文本,按照曲牌诵唱、佐以乐器伴奏甚或分角色表演的宗教仪式。该法事盛行于江浙,亦见于北方、西南等地区,主要用于丧葬超度,可由尼女参与,亦为道教所化用,广受民众欢迎。其兴起与国家层面划定应赴僧有关,明早期钦定并颁行佛道仪范、法曲乐章,对谈孔雀的流行应起到推动作用。

大随求陀罗尼经咒考古二题

蜀中和长安是唐代密宗流行的重要地区,盛唐以后,玄宗、僖宗因乱入蜀在客观上促进了两地之间佛教的交流。成都出土的"龙池坊"梵文印本中的文字应系印度古文字中的悉昙体;经咒的墨书题记释读有误,"近"应为"匠"字。西安出土的汉译经咒写本,出自唐代北印度高僧宝思惟译的《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》,西安经咒写本中出现的"庄严"极有可能系写经人的名字。两份经咒一梵一汉、一南一北,相映成辉,为理解唐代中后期持明密宗在两地的流布情况提供了重要的研究资料。

陕西凤翔唐墓出土陀罗尼经咒的图像解读

陕西凤翔县南郊唐墓M17中出土的绢质汉文陀罗尼经咒绘写本,其主体内容是唐代盛行的《佛说随求得大自在陀罗尼神咒经》。经咒中心和周边的图像对理解唐代密宗真言的构成有着重要的启示性作用。本文对经咒中涉及到的图像进行简单的对比分析,认为经咒中心图像为一头戴虎头冠的披甲执锐武士形象。此类虎头冠图像发轫于西方,向东融汇佛教中的天龙八部思想,进入中土之后,经过了若干次变容和转化,成为具有"护国、护教、护城"战神之力的毗沙门天王形象。这种形象的出现正与凤翔墓地的时代背景相契合。经咒周边为佛教手印、花卉纹等构成的组合图案,以及经咒书写方式的结构—环绕式构图,共同构成了较为完整的密宗曼荼罗坛城的表现形式。此外,凤翔经咒中所表现的密宗思想有可能与墓地杀殉现象存在一定关系。

经咒·尊神·象征——对白伞盖信仰多层面的解析

白伞盖经(梵文具名[Arya-sarva]tathagatosnisa-sitatapatraparajita[maha]pratyanigira dharani/mahavidyarajni)流布极广,有梵文本及汉、藏、西夏[1]、回鹘[2]、蒙等译本存世,其中最早的可能是7世纪左右用笈多字体写就、发现于西域的梵文写本[3]。唐不空(705-774)汉译本《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》[4]实则全文音写,因此呈现为481句长陀罗尼。辽慈贤音写本《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》

居庸关云台--北京各民族交往交流交融的历史见证

居庸关云台(又称“过街塔”)为元代所建藏传佛教造型的建筑,至元末时佛塔损毁,明初又在原塔基上修建佛寺。它矗立在群山之间,两侧尽是峰峦叠翠,明人惊叹其景观之壮丽,将之列为“居庸八景”之一,因其“远望如在云端”[1],始有“云台石阁”之称。康熙四十一年(1702),因上方佛殿焚毁,仅剩塔基,故俗称“云台”。在云台券门下方石壁上雕刻有四天王、佛像,以及八思巴文、汉文、藏文、回鹘文、梵文、西夏文六种文字的《造塔功德记》和《陀罗尼经咒》。

洛阳出土后唐雕印经咒

1985年夏,洛阳市东郊史家湾村农民在洛阳机车工厂东墙外约300米处制砖场取土时,发现一座古墓。此墓已遭严重破坏,经调查,可知为长方形竖穴土坑墓,深约2.5米,从残存砖棺大小来看,墓坑不会太大。砖棺位于墓坑中央,北向,用长方形青砖铺摆而成,无泥灰沾合。青砖横铺于地为棺底,四侧立砖。

没有修持者的宗教仪式?瑞光寺塔里的11世纪初陀罗尼印本

这篇论文探讨视觉图像在宗教仪式环境中的功用。从一开始就提出的更大的问题是这个:在可见度近乎为零、不存在观看的场域,图像做什么?在中世纪的中国,人们惯常将图画——绘画、木版画等,放在坟墓和地宫里。这种做法让人大惑不解。至少它有悖于我们现代人对图画功能的假定:图画是看的,那么将图画放在看不见的与世隔绝的密闭空间里的意义或目的是什么呢?有毫不费事的解释遁词,对这个谜的一种方便的解说是把制画视为积德的过程,由此最大限度地缩小了实际观看的问题。这,就如本人要证明的,是真假参半之词;它没有完全解释为什么所说的图画需要一个构图并排出一个图画程序。通常提出的另一个解答,是假定超自然的另外世界的神或灵是这些隐藏图画的预期观众。这个假定的问题同样没有解释为什么图画呈现它们所呈现的形式。不管怎么说,就如以下要证明的,图画被秘藏封存,其原因既超出积德假定,也超出灵界观众说。

白族梵文火葬墓碑、幢考述

白族梵文火葬墓碑、幢考述李东红，杨利美白族地区诸多的火葬墓遗存，早在本世纪四十年代就引起了学者们的关注。此后，发表过一批论文，基本弄清了其大致的分布范畴，时限之起始及族属等问题。①近年来笔者因工作关系曾对洱海区域各处火葬墓地进行调查，搜集到一些有关梵...

提升对版画的认知

常与很多画界外的朋友聊起版画,得到的多是漠然的反映或是不了解的眼光与我对视,偶尔难得会有人指出那是来自于西方的艺术品种云云.……

陕西榆林市藏传佛教石窟及摩崖石刻调查

2015年1月榆林市文物保护研究所等单位在神木、府谷二县进行藏传佛教石窟专项调研。结果显示目前神府两县尚存四处藏传佛教石窟群,虽损毁严重,但留存的种类较丰富。经分析研究,这些石窟群年代范围应为清代,为认识陕北地区宗教信仰的多样化提供了新资料。

白族火葬墓的几个问题

本文认为,白族火葬墓的时代上起大理国晚期,下迄明代末叶,元明时期居多。以洱海为中心广泛分布于白族居住区。虽然各时代火葬墓的葬式、葬具、墓碑形制等都有其不同的特征,但墓碑、幢上的经文、画像皆由佛教密宗阿叱力所书却是相同的。结合阿叱力教在洱海白族地区的流行时代、传播路线、地区及该教的内容、葬俗,可以认为白族火葬墓是一种较典型的受佛教密宗影响的文化现象、与氐羌民族的火葬习俗有着本质的区别。

尊胜幢小考

尊胜幢小考赵灵芝（郑州市博物馆）唐朝佛学大盛，建石幢刻经颂德也随之兴起，现存郑州市博物馆的一座佛顶尊胜陀罗尼经幢就是此时的产物，至于该幢建于何时，所刻经文来自何处，人们为什么要兴建，它是否是原物等等问题，尚不明了，现将此问题略作考证。该幢基石分上下两...

西安发现的经卷

一九八三年十一月下旬,西安西郊沣镐路自来水一厂二工段,在基建施工时发现古代唐代墓葬一座。陕西省博物馆得到通知后立即派人前往调查、清理。该墓曾被破坏,陪葬器物也被扰动。但在离地平面1.5米左右深处。

五台山“焰口”的音乐形式

一阵阵低喃的诵咏,一曲曲恬逸的歌声,伴随着打击乐的音声,携裹着当事人虔诚的感情;时而平缓矜持,时而急促铿锵,骤然间又跌岩起伏,把人们引入了一个似我非我的境界。尽管听不懂那晦涩的经文,但在场的人,都有一种艺术的体验和美的感受。这就是五台山佛教音乐——“放焰口”所造成的气氛。“焰口”亦称“面燃”,是佛经中饿鬼名。放焰口,是根据《焰口饿鬼经》中向饿鬼施食的经咒和念诵仪规所举行的一种音乐仪式。“放焰口”一般在黄昏时候举行。

宣化辽代壁画墓群

宣化辽代壁画墓群河北省文物研究所，张家口市文物管理处，宣化区文物管理所宣化辽代壁画墓群，最早发现于１９７４年，为辽天庆六年（１１１６）张世卿墓①。俟后，又在张世卿墓地北面发现了天庆三年（１１１３）张恭诱墓。其西南发现大安九年（１０９３）张世本墓②和韩...

从华严钟看华严宗与密教的关系

明朝永乐年间铸成的华严钟是华严宗教派下的一个重要产物。本文在对钟上所铸梵文经咒的破译结果作深入分析的基础上,探讨了明朝初年华严宗及密教的传播与影响,华严钟的功能及所铸密教经咒的意义,以及华严宗与密教的关系。