戴震与不疏园——从不疏园首称大弟子到四库全书馆首席经学大师

戴震一生学术生涯是从以不疏园为中心的徽州学术文化圈,进入到以京师为中心的全国学术文化圈。30岁入不疏园之前,戴震是善于自学、又得大师就正的青年奇才;在不疏园中,戴震是江门首称大弟子;在不疏园后,戴震发展为全国四库全书馆首席经学大师,完成了治成《水经注》与创建新理学两大伟业,成为自宋以来的第二座学术思想文化高峰。不疏园作为徽州著名学术研究重地,也因戴震而提升为当时中国著名学术研究重地。

“从旧经学到马列主义历史哲学的跃进”——经学大师吴承仕传奇人生述略

中国近代学术史群星璀璨的学人谱中,经学大师吴承仕是极具典型意义的一位。他集清末“朝元”、章门弟子、经学大师、大学教授、国学系主任、共产党员等诸多身份于一身,实现了“从旧经学到马列主义历史哲学的跃进”,在近代学术史和革命史上留下了浓墨重彩的一笔。他早年参加科举、出仕为官,中年弃官从教、潜心学术,晚年救亡图存、献身革命,演绎了一段不同寻常的传奇人生。其生平事迹、革命精神和学术思想是一笔珍贵的精神财富,值得我们认真梳理和深入研究。

记一代经学大师龚向农先生

大舅父向农龚道耕先生,蜀中名儒,一代经学大师,1941年逝世,迄今将近半个世纪了。我所见写大舅父的传记共有4种,分别为庞石帚、徐仁甫、潘光慈、姜亮夫四先生之作。庞先生乃大舅父友人,后三位是大舅父高弟。前三作都写于大舅父逝世之时,姜亮夫先生之作则为近年所写。潘作系为国民政府宣传国史馆主传而作。四先生之作各有千秋,但以体例所限,均失之于简。

坎坷困顿 矢志不移——经学大师廖平治学历难述略

廖平一生坎坷,锲而不舍,潜心著述,屡遭诬诋、夹击,甚至革职查办,从不停笔,以近140部著述遗世,成为我国近代最著名的经学家。但从廖平为治经学所遭到的排诋、夹击的经历中,可使人领悟学者风范,从毁誉互参中窥清末民初学术门户壁垒森严,文人心态的整合变异以及世相种种。

“门秀三千”的经学大师俞樾

俞樾字荫甫号曲园,清道光元年(1821年)生于浙江德清县。他出生于世代读书、家学渊源的家庭。祖父廷镳,为乾隆钦赐副贡生,父亲鸿渐嘉庆举人。俞樾六岁由外祖母姚太夫人亲授启蒙,9岁就能以写书作戏,还为书作注。他读书记忆力特好,常能过目不忘。16岁(1836年),初应小试取入县学。第二年,应乡试中副榜第十二名。24岁,中乡试第三十六名为甲辰恩科举人。道光三十年(1850年),他进京会试,成绩很好,又复试于保和殿。考卷中有“澹烟疏雨落花天”的诗题,他依题作诗,其中有“花落春仍在”之句,用意积极。

唐代英儒第一家——经学大师孔颖达其人其学

唐太宗贞观十七年(643)正月,诏丹青高手阎立本图画司徒赵国公长孙无忌等勋臣24人于凌烟阁,以示'褒崇勋德',永贻后昆。这是一次哄动朝野、广为传颂的大事。因为在凌烟阁上画像的人,都是李唐王朝的第一流开国元勋。可谁曾想到。

清代经学大师俞曲园

提起俞曲园,不仅为我国文史学界人所共知,就连日本以及东南亚各国的汉学家也是十分熟悉的。他的学术成就在远东有很大的影响。现在来中国访问的日本等国的不少旅客,到了苏州总要买一份俞曲园为寒山寺写的唐人张继《枫桥夜泊》诗碑的拓片,带回去留作纪念。俞曲园(1821—1907),名樾,字荫甫。原籍浙江湖州府德清县,四岁时因为在家乡找不到合适的塾师。

儒学独尊的奠基人经学大师董仲舒

董仲舒(前179-前104),广川(今河北省枣强县)人,汉代思想家、经学家。曾任博士、江都相和胶西王相。著述丰富,但至今流传下来的只有'天人三策'、《春秋繁露》和《春秋决狱》(清马国翰《玉函山房辑佚书》存一卷)。一、今文经学的大师两汉儒家解释先秦的经典,分为今文经学和古文经学两派。今文经是用秦朝以来的通用文字写成的;

经学大师陈汉章

经学大师陈汉章,是著名文学家茅盾的老师.茅盾曾回忆说:"(北大)中国历史和中国地理的教师给我印象最深,此刻记忆犹新的,是中国历史教师陈汉章.他是俞曲园的弟子,章太炎的同学,前清末年就是名驰国内的史学家."

从经学家到革命家的吴承仕

著名经学家、教育家吴承仕是我校国文系教授、系主任,是中国知识分子最杰出的代表之一。吴承仕,字检斋,又作絸斋。1884年3月20日生于安徽歙县一个富有国学传统的晚清士大夫家庭。曾祖父吴道隆,国学生出身,曾受诰赠朝议大夫;祖父吴景桓,曾受封诰奉政大夫;伯父吴治纯。

《湖北官书局版刻图录》前言

晚清谕示各省设局刻书,虽然朝廷是从维护自身统治地位出发而作出的决策,但在客观上却起到了传承古代文明、弘扬民族文化、保护古代典籍的作用。由各官书局刻印的＂局本＂,成为民族文化遗产中一笔不容忽视的财富。不说别的,仅举由经学大师、浙江省局总办俞樾倡议,两江总督李鸿章奏请,湖广总督李瀚章联络,金陵、淮南、湖北（崇文）、浙江、江苏五局合刻并由湖北官书局汇印成《二十四史》一例,便称得上功德无量,足以彪炳千秋。

汉代儒学衰微原因略论

自汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家、独尊儒术”之后,汉代的儒学出现了繁荣的局面。一方面“章句之学”大兴,涌现出许多校注、训诂、解经的经学大师;另一方面“义理之学”迅速发展,注重探讨圣贤的“微言大义”,推阐发扬,试图探求“大道”,应用于现实,产生了一批活跃于政坛、名噪一时的儒学家。 但是,在汉代儒学兴盛的同时,即孕育着危机,所以,到东汉时,儒学迅速衰微,“章句渐疏,而多以浮华相尚,儒者之风盖衰矣”。(《后汉书·儒林传》)以至魏晋南北朝时,道教、佛教蔓延,主宰了政治和文化领域,对儒学几乎有取而代之之势。儒学从“独尊”地位跌落下来。

纪念马坚教授归真十周年——子实与阿拉伯语和《古兰经》

“出师未捷身先死,常使英雄泪满襟”。“鞠躬尽瘁,死而后已”。子实(马坚教授的别号)归真已经十周年了。我,他的老同学,一直忘不了他在五十七年前,病中写给我的这两句话。1931年9月初,包括子实在内的“中国第一届留埃学生团”的行期已经确定,子实忽然在故乡沙甸病倒了。他怕错过行期,失去良机而心焦如焚。

马坚教授和云南穆斯林的学术传统

马坚教授的学术兴趣甚为广泛。他翻译出版的书,种类很多。大概说来,他的学术成就可包括三个方面。第一,是关于伊斯兰经典的翻译。第二,是关于近代外国论著的翻译。第三,是关于历史文献的考订。

《广雅疏证》校勘方法浅说

清代学者治学的最大成就,一是辑佚,二在校勘,这两项工作是古书本子完善可读的基础。乾嘉以来经学大师的几部重要训诂著作,都是训诂、校勘和补遗的混合结晶。其中王念孙《广雅疏证》一书,诚副顾炎武所称“其必古人之所未及就,后世之不可无,而后为之”之传世佳作。段玉裁折服王氏《广雅疏证》之成就,称誉王氏“天下一人而已”,亦非过辞。综观《广雅疏证》。

开拓中国古代文化研究的新领域——评《中国中古文学史汉魏六朝专家文研究》

《中国中古文学史汉魏六朝专家文研究》为近代著名经学大师刘师培先生两部学术著作《中国中古文学史》和《汉魏六朝专家文研究》的汇编本,它作为中国首套系统梳理中华学术百年发展历史的大型丛书"中华现代学术名著丛书"的一个组成部分,由商务印书馆于2010年编辑出版。

论“风马牛不相及”

自东汉以来,“风牛马不相及”一句的解释层出不穷,求究其源,不外有四:一、裴驷集解《史记·鲁周公世家》引东汉经学大师郑玄说,释“风”为“走逸”;二、与郑玄同时学者服虔说:“牝牡相诱谓之风”;三、西晋号为“左僻”的杜预集解《左传》说,释为“牛马风逸”;

陈汉章

陈汉章(1864.4.18—1938.6.29)原名陈得闻,又名陈焯,字云丛,号焯云,晚号伯弢。清同治三年古历三月十三日(公元1864年4月18日)生于象山县东陈村,是继清乾隆娄炳章后近百年崛起的驰名海内的经学大师,经学训诂学家。 陈汉章先生幼而好学、博闻强识。早年曾就读于县城丹山、缨溪两书院,拜林放卿、虞竹亭二先生为师。二十二岁时被选为“副贡”,次年出外游学,遍访名师,于1886年赴杭诂经精舍,与章炳麟(别号太炎)等一起。

“四岳”管见

古帝尧、舜、禹时,我们华夏族的政治舞台上有著名的角色“四岳”。这“四岳”影响天子的决策,影响要员的任用,甚至影响天子本身的人选,至为重要。然而,其究竟何许人也?自古至今,学者们没有一个统一的看法。汉朝的经学大师郑玄说:“四岳,四时官,主方岳之事。”宋朝学者孔子仲和明朝学者杨慎,则断定“四岳为一人”。现代著名史学家范文澜先生基本上同意孔、杨的说法,他在《中国通史简编》中涉及此事时说,四岳,姓姜,是炎帝族的人。

关于看月入斋、开斋的问题

一、关于看月入斋、开斋的两段圣训艾布胡赖勒传述的圣训:穆圣说:“在见到它之后你们封斋,在见到它之后你们开斋。若果它对于你们被遮蒙了,你们把舍而邦月份的天数完全三十日”。欧默尔之子阿卜顿拉传述的圣训:穆圣提到莱麦丹时,他说:“你们不要封斋,直至你们看见新月,你们不要开斋,直至你们看见它。若果它对于你们被遮蒙了,你们定夺它。”艾布胡赖勒和阿卜顿拉是穆圣的两位门弟子。他们所传述的圣训,都是对于封斋。