唐代经学教材修订钞刻沿革考述

唐代经学教材的使用经历了三个阶段,太宗以前异说并存,杂乱无章。太宗朝颜师古考订《五经》文字,孔颖达又详作注疏,唐代经学教材遂完成统一。因受安史之乱的影响,中晚唐经学教材再度出现异文杂说,代宗朝张参等又考订《五经》文字,并誊录于太学论堂屋壁之上。文宗朝又移刻于坚木,之后郑覃主事,再移刻于石,是为唐石经。唐代经学教材的每一次修订都充满异议和争论,但每一次成功修订都是对经学地位的一次有力巩固。

唐代经学教材述论

唐代“崇儒兴学”文教政策和“以经取士”科举制度促使经学教育蔚然成风。经学教材作为经学教育的载体,在官、私学教育及科举考试中发挥显著作用。其中对儒学经典的收集整理、考订训诂及注疏编写活动如实反映了唐代儒学的思想变动及文化特点。通过对唐代经学教材的探讨,能清晰把握唐代经学教材“理乱”“统一”和“创新”的过程,有助于深化唐代教育史及经学史的认识,并进而为当前学校教材的编写提供有益启迪。

安大简《诗·葛覃》“是刈是穫”异文考辨

安大简《葛覃》“是刈是穫”语,徐在国先生认为“穫”与“刈”互训,含义相同。考之传世文献,“是刈是穫”一语在唐代已有出现,但多为文章写作中改写《诗》文以就己意,并非严格引《诗》。《文选》李善注、《白孔六帖》及宋代部分经学文献中也有“是刈是穫”一语,当是书写错误所致。徐在国先生列举多则《诗》文,以证“是刈是穫”为确,但其所举之例详析之似乎更能证明传世《诗》文“是刈是濩”为确。再考练葛工序,煮葛是由葛成布的重要一环。因此传世《诗》文“是刈是濩”乃描写采葛练葛的忙碌过程,而非割了又割动作的简单重复,在含义上远远胜出。安大简“是刈是穫”也当是书写错误所致。