李源澄对廖平“今古学”的继承与发展——以《经学通论》为中心

《经学通论》是李源澄最重要的经学著作,集中体现了他的经学思想。在继承廖平"今古学"基本观点的基础上,李源澄通过定位经学的性质、划分经学的范围、明确经学的正路、区分"经"与"经说",使经学史上的"今古之争"问题进一步明晰。

重談“《春秋》素王之義”——解讀皮錫瑞《經學通論》

本文論析皮錫瑞"《春秋》素王"説之内涵:獨尊孔子的排他性、非人性與擬人性、非工具性與立法主體性。並指出,此説乃相對於"孔子素王"説而提出,意在規避康有爲"自王"的政治敏感性,同時又維持争取"素王"作爲立法者的核心主張。這是他自外於康、梁一派而又不甘放棄《公羊》作爲變法工具的選擇結果。

成都龚向农先生《经学通论》蠡述

《经学通论》是民国时期四川学者龚道耕所撰的经学概述著作,论述了经书概况、经学流变、治经门径等问题。龚氏治经主要沿袭乾嘉学风,复不持汉宋、今古门户之见,取径平正,故该书以乾嘉考据之学为根本学术宗尚,长于守成,但在经学史分期和今古学区别两大问题上独具卓识,使该书既是一部严谨通达的经学入门著作,又是一部颇有创见的经学研究专著,至今仍有其价值。

《经学通论》

北京:中华书局,2008年6月《经学通论》一书是清人皮锡瑞从今文经学家的立场出发,对《易经》、《尚书》、《三礼》(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)、《春秋》等儒家经典的撰述流传、内容要义及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题的细致梳理及扼要阐述。该书是皮锡瑞的代表性著作,无论对初学者还是专家学者都极富参考价值。

劉百閔的經學著述

劉百閔(1898—1968)是20世紀五六十年代香港著名的經學家。他在1949年由廣州移居香港前,長期投身政界。1952年9月,被香港大學聘爲中文系講師,1956年被擢爲中文系高級講師。前後服務香港大學13年,於1965年6月榮休。在退休前一年開始專注於整理舊作,以'學不倦齋自刊書'的名義先後出版《經子肄言》、《易事理學序論》與《周易事理通義》三書。於1968年1月4日不幸因喘病遽然辭世。《孔門五論》是他生前最後一本親自定稿的'學不倦齋自刊書',在他逝世三個月後被冠以'劉百閔遺著'之名出版面世。1970年3月出版的《經學通論》則是在未及親自定稿的情況下付梓的,也是最後一部'劉百閔遺著'。這五部經學著述都是他任教香港大學時的教學與研究成果。本文即擬探討此等著述的若干特色,藉以窺察當時香港經學教育的一二情狀。

论吴雁南先生的经学研究

中国经学史研究是吴雁南先生学术研究的主要内容之一。吴雁南先生对经学的研究,经历了由清代经学到心学、进而到王学、最后通中国经学史的历程。对中国经学的发展与演变、经学的特点、经学的影响以及经学的价值都进行了研究。吴雁南是在1949年以后经学长期遭受冷遇的情况下中国大陆最早重启经学研究的为数不多的重要学者之一。

重返湘菜的历史现场:《皮锡瑞日记》与近代湖南饮食

1900年前后的湘菜与今天面貌迥异,彼时的长沙人并不作兴米粉,日常生活中最重要的食事是吃面。而湖南地区“秋风起吃闸蟹”的传统也并非最近三十年才兴起,一个世纪前吃蟹已是中产以上阶级的标配。以《经学历史》和《经学通论》著称的近代大儒皮锡瑞(1850-1958)通过他数百万字的日记,为我们展示了100多年前不一样的饮食现场。

幸福地仰望——民国大师的旧事与启示

上学时,我们通过语文书和民国大师们结识,那时候,他们不是"思想家"就是"文学家",还都有着"革命家"的骨气,他们用小说、散文、诗歌、话剧抒发国家民族大义,此外,也以此来"难为"学生,所以,一旦考试完毕,他们似乎便与我们的现实世界再无关联。直到有一天,"民国范儿"突然成了一个热门话题,一种新潮风尚。于是,人们重新翻看那段历史,发现爱国、博学、独立、风骨、自由气质等等诸多美好的词语原来已经在那个年代被完美诠释,而这其中,最称职的演绎者,当属民国的大师。

诺维萨德,“塞尔维亚的雅典”

诺维萨德(Novi Sad)是塞尔维亚共和国伏伊伏丁那自治省(Vojvodina)首府,也是塞尔维亚第二大城市,曾获得“2019年欧洲青年之都”“2022年欧洲文化之都”称号,被誉为“塞尔维亚的雅典”。诺维萨德是一座精致而美丽的城市,同时也是一座重要的文化之城。在诺维萨德图书馆里,藏有晚清经学大师皮锡瑞的著作《经学通论》,而山东大学承担的全球汉籍合璧工程正在对流散于境外的中华古籍开展调查摸底、整理出版和学术研究等工作。受山东大学图书馆党委书记徐关众嘱托,在塞尔维亚国家图书馆馆长弗拉基米尔·皮什塔罗(Vladimir Pistalo)的陪同下,一个周末,我前往诺维萨德图书馆调研。