宗教经济与经济宗教简论——基于宗教意识形态与经济的关系的视域

所谓宗教经济是指因宗教活动而产生的一系列生产、交换、分配与消费等经济行为的总称。而经济宗教则是指宗教组织为了维持自身运行的需要不得不发生的一系列经济行为,从而使宗教本身在客观上具有了一定的经济职能和性质。宗教经济与经济宗教两者所关涉的核心问题都是利益,前者是经济利益,后者是宗教利益。从积极意义上讲,宗教信仰能促进商品、市场的发展,推动社会经济文化的交流,引导大众的经济行为朝良性取向。同时,宗教的人文精神和价值观念对科学发展也有一定的推动作用,从而间接地作用于经济社会生活。随着宗教经济和经济宗教活动的日益活跃,依法管理宗教经济与以经济手段解决经济宗教中出现的问题并重,防止宗教产品的过量生产与宗教资源的过多消费而影响社会资源配置和冲击民众信仰,将成为处理我国宗教经济和经济宗教问题的正确方式。

论正确认识和处理宗教经济与经济宗教的关系

现阶段,随着我国宗教经济和经济宗教活动的日益活跃,如何正确认识和处理宗教经济和经济宗教二者的关系问题被突出地摆在党和人民的面前。依法管理宗教经济和以经济手段解决经济宗教中存在的问题是我们的必然选择。

宗教信仰选择 一个西方宗教经济学的文献梳理

本文在回顾归纳国外宗教经济学相关理论和经验成果的基础上,建立了"供给—需求"分析框架。笔者认为,既有宗教经济学理论主要从供给和需求两个角度来解释信仰选择的作用机制。宗教市场理论从供给出发,认为宗教市场结构是宗教信仰的重要决定因素;宗教社会资本理论、宗教家庭生产模型、宗教人力资本模型和宗教事后保障模型则从需求角度出发,分别强调社会网络的人际依恋、宗教参与的机会成本、宗教产品的生产效率和宗教组织的公共物品供给因素等在宗教信仰选择方面发挥的影响。改革开放以来中国社会宗教信仰领域发生了极大的变化,引入宗教经济学视野一方面能为考察分析当今中国宗教信仰现状及推动其理论发展带来相应的契机,另一方面应考虑中国与西方社会之间的差异以及特殊性,对该视野的运用要有所甄别。

宗教经济理论与党的宗教经济观和宗教经济政策的发展进程研究

为了从国内和国际两个层面,更好地贯彻落实党的十七大和十八大提出的"发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用",贯彻落实习近平总书记在2016年全国宗教工作会议上讲话指出的"深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容",本文研究了国内外宗教经济理论成果、马克思主义宗教经济思想、中国共产党宗教经济观和宗教经济政策的发展进程。这对于深入学习习近平总书记关于宗教的系列讲话精神、贯彻落实党的宗教工作方针,深入挖掘世界三大宗教和道教的教义教规中的健康文明内容和发挥信教群众促进经济社会发展的积极作用都具有重要意义。

略论宗教经济研究范式

美国学者罗德尼.斯达克教授和罗杰尔.芬克教授以经济学中的"理性人假设"为逻辑起点,从微观的个体宗教行为拓展到中观的宗教组织动力乃至宏观的宗教大市场,详细系统地提出了宗教经济研究范式。宗教经济研究范式批判了传统关于宗教非理性选择的认知,认为宗教行为是建立在回报与代价权衡基础之上的理性选择。宗教经济研究范式带有强烈的人类中心主义色彩,其主张用经济学理性假设来衡量、判断宗教理性的观点还值得我们进一步探讨。

“宗教——经济”关系解读嬗变背后的范式转型——基于马克思、韦伯和斯达克的比较

从马克思的"宗教的异化是经济不幸的体现",到韦伯的"宗教伦理是经济发展的推动力",再到斯达克等人的宗教社会学研究新范式对宗教现象的"经济学研究",宗教研究与经济研究之间渐行渐进的关系鲜明地勾勒出宗教社会学研究范式转型的内在线索。

会泽铜商文化的宗教经济学分析

清代乾嘉时期真正成形的"会泽铜商文化",一个突出的现象是经济繁荣与宗教兴盛的共存,对此应以"宗教经济学"来深入分析。首先,会泽(东川府)铜业主导下的经济兴衰,对其宗教兴衰具有决定性的意义;宗教主要是为信徒提供"信仰利益",对经济的反作用则比较小。其次,会泽(东川府)多元宗教的存在,并非宗教竞争的结果,而是人口迁移和文化多元的产物;这种并存与包容的局面,也是中国宗教"多元通和模式"的一个缩影,如今仍需精心呵护。

试析中国伊斯兰教宗教经济的社会适应与调整——关于兰州市清真寺经济管理状况的调查与思考

如何使伊斯兰教与社会主义社会相适应,是构建社会主义和谐社会的重要内容之一,本文通过对兰州市清真寺经济管理状况的调查,分析了兰州市伊斯兰宗教经济在适应社会主义市场经济过程中进行的调整和变化,并就适应过程中存在的困难和问题予以分析,提出了相应的对策。

宗教经济为和谐社会建设献力——以云南为例

信教群众的宗教信仰实践产生了宗教消费需求,为满足宗教消费需求而提供宗教产品、宗教服务的宗教经济,是社会经济的组成部分。宗教经济与世俗经济之间的协调发展促进信教群众与不信教群众之间的和谐,这在和谐社会建设,特别是在全民信教的少数民族地区的和谐社会建设中,具有重要的地位和作用。

“宗教经济租”和马克思宗教本质论问题研究

传统宗教学理论对宗教的研究多徘徊在上层建筑和意识形态等精神领域内很难有所突破。但是近年来,学者们发现宗教及其信仰活动其实是一个完全的市场行为,即是说它是一个宗教产品的营销和供求市场,宗教的全部表现方式的总和与市场经济形式下的产供销全部环节的总和有着高度的一致性。因此,从经济人类学的视角来看:当下宗教及其信仰活动仍然存在的根本动因来自其世俗的根基,宗教具有经济本质属性。在宗教是有市场的前提下,作为宗教体系和制度所追求的最大目的是宗教经济租,进而纠正至今对马克思关于宗教本质著名论断的解释性误读,证明马克思的论断是正确的。

试论石田梅岩的宗教经济伦理思想

德川时代是日本发展的一个重要的历史时期,是日本历史上一个富有创造性的时期,在这个时期确立了日本现代之前的自我秩序,奠定了日本现代文化的基础.

宗教经济学之发展逻辑

宗教经济学是伴随着宗教经济的产生、发展而逐步形成和发展起来的。随着研究的深入,宗教经济学逐渐演变为有神论宗教经济学和无神论宗教经济学两种发展路径,而两者所研究宗教经济学的目的和意义是不同的,其本质区别在于对待神灵的认识、作用和态度的不同。但是,作为神灵在现世中的化身人物、话语体系、话语权代表及其作用则客观存在,这也是研究宗教经济学的目的和意义所在。

宗教经济学之发展基础

宗教经济的理论基础、实践基础、政策基础"三大基础"从时间起点、思想起点、学术起点"三个起点"上发展至今所取得的成就及其蕴含的发展规律,是宗教经济学的发展基础。宗教经济学的发展基础中,有两大基础至关重要:一是理论基础中的宗教典籍、教规教义的世界观方法论;二是实践基础中作为传承主体发展载体的信教人数的发展分布情况。

“世俗化”进程中我国宗教旅游经济的二元特征与异化分析

启迪安慰、慈悲宽容等宗教式情感，不偷盗、提倡生态发展等宗教理念以及博大精深的宗教文化，引发了宗教旅游及其开发的热潮，宗教旅游成为许多地方发展旅游经济的重要形式。论文对我国宗教旅游经济的二元特征与异化问题展开分析，结果显示：宗教旅游是一个“神圣化”与“世俗化”的双向活动；在现代社会的世俗化进程中，宗教旅游经济呈现明显的“宗教性”与“世俗性”的二元发展特征，主要表现在财富积累、生产经营、消费等方面；应注意在“世俗化”进程中出现的宗教旅游经济“异化”问题。在我国宗教旅游的“世俗化”过程中，宗教文化的本真性和价值体系如何得到保留和发扬等问题值得持续关注。

中国少数民族宗教经济研究

我国是一个多民族、多宗教信仰的国家,少数民族地区具有宗教信仰种类多样化、覆盖地区广、信仰人数多、信仰较彻底的特点,同时少数民族地区又是我国经济发展较缓慢地区。通过分析宗教与经济之间存在的联系,探讨了少数民族地区宗教信仰对经济发展的积极作用与桎梏影响,为宗教信仰自由与经济良性发展寻求解决之路。

宗教经济学新论

宗教经济学是一个相对较新的研究领域。这篇综述有两个目的：一是回顾并追溯这个领域的历史学和社会学起源;二是展望那些由经济学家提出的可用于现代世界全球性宗教研究的洞见和研究论题。影响宗教经济学的因素如下：（1）理论模型的最新进展,包括宗教市场的空间模型和宗教特性的演化模型;（2）强调对宗教行为的因果性影响进行创新性的计量识别的经验研究;（3）将宗教作为自变量而非因变量的宗教经济史方面的新研究;（4）西方世界之外更多的宗教研究。基于这些发展成就,本文将论述四个主题：第一是世俗化、多元化、管制和经济增长;第二是宗教市场、俱乐部物品、差别化产品和网络;第三是识别世俗竞争和慈善性赠予等;第四是发展中社会中的冲突与合作。在评述这一古老而又生机勃发的领域时,本文还提出了一些有待研究的问题以供学者思考。

扬纳科内的宗教经济学思想评介——兼论宗教研究范式的转型

扬纳科内的宗教经济学理论体系涵盖从微观（个体—家庭）到中观（群体—组织）再到宏观（社会—市场）各个层次,为我们研究宗教提供了一套全新的理论视角和研究方法,因而无可争议地成为宗教研究新范式的重要领军人物之一。目前对新范式的批评主要集中于＂理性＂概念的运用、＂供方模式＂的分析思路及理论的适用性等几个方面,本文对此逐一进行了辨析与回应。

宗教现象的弥散化与宗教经济学的盲区-以澳大利亚联合教会为例

宗教经济学批判了世俗化理论,然而其视角与后者同样局限于制度化宗教.本文基于对澳大利亚联合教会的田野研究,将杨庆堃用于把握中国宗教现象的“弥散宗教”概念转向考察西方社会中的宗教.联合教会在制度层面衰落的过程,同时也是在世俗社会中稳步前进,取得更大发言权的过程,对此世俗化理论和宗教经济学都无力解释.结合澳大利亚本地学者的研究成果,本文认为宗教与道德、文化和政治的互动不应被宗教研究所忽略,制度性宗教之外的弥散宗教现象同样重要.如果得到恰当的梳理和丰富,“弥散宗教”观有潜力走出中国,成为适用于西方宗教研究的概念.

超越宗教经济模型:基于中国经验的理论建模

宗教经济模型是宗教社会学领域近年来最具影响和争议的范式,本文主要关注基于中国经验的研究如何能够超越该范式。为此,本文先梳理该范式的缘起、贡献及其在中国的应用,然后提出“拓其问、存其法、疑其论”,即拓展其问题意识、学习其研究方法、质疑其理论观点。其中最为核心的是继承它的理论建模方法,这不仅能拓展我们的问题意识,而且能将中国宗教的特质作为新的前提假设,提出新的理论模型,例如兼容性模型和混合性模型。在学科视野的理论建构中,宗教社会学理论的本土化与国际化并不冲突,而是相辅相成,共同推动学科知识体系的累进式发展。

当代道教宫观经济的转型

文章是对于华东某大都市(A市)的青年宫观道士——即经由该市道教协会所属道教学院训练出身、目前供职于道协下属宫观的道士——的主要经济活动模式的人类学研究报告。以一种认知、学习的视角,探讨了青年宫观道士如何在A市的整个道教经济变迁的过程中,通过对道教经济体中其他重要参照群体如"领导"、"散居道士"、"香头"之经济模式的试误学习,逐步地认清自己的生存空间(niche),从而形成他们目前融"公共供给经济"、"市场经济"、"礼物经济"和"贡赋经济"四种不同的交易逻辑及伦理道德为一体的特殊经济活动模式。