今文经学、书院士人群体与地方政治——以江西经训书院(1892—1898)为中心

传统教育体制在甲午战后逐渐改革,江西书院同样经历了这一变革过程。在豫章、友教等宋学型书院添课改革没有进展的情形下,经训书院以训经育人的方式,在皮锡瑞的影响下,却在科举取士上取得了极大的成功。细察这种悖离的原因,今文经学在其中起了很重要的作用。而恰恰也是以皮门弟子为首的书院士人群体在江西维新运动中留下了深刻的烙印,乃至这些人在民初江西历史上同样发挥了重要的作用。笔者认为,这一研究凸显了书院的社会史意义,这或许是近代书院研究的新维度意义。

基于集体记忆的土楼遗产活化研究——以龙岩市永定区南江村“经训楼”改造设计为例

随着现代社会和旅游产业的发展,土楼文化遗产面临着如何保护与活化的困境,其空间格局、文化特质及原有的生产生活方式如何适应现代社会的需求,成了一个重要命题。本文以龙岩市永定区南江村经训楼改造为例,将重塑村民集体记忆为出发点,提出了"延续集体记忆、空间多元复合"的运营策略,来保证建筑的可持续发展。基于此,采取了"界面重塑—功能补足—记忆再现"的设计思路来改造活化经训楼,为土楼遗产的更新提供可借鉴的思路。

传承和发扬经训中的崇俭戒奢精神

提倡节约,反对浪费,是中华民族传统美德,也是伊斯兰教所倡导的优良品德。“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰”等名言警句流传千古,广为传诵。然而,当前社会上出现了大量的浪费现象,有些甚至到了触目惊心的地步。本应朴实淡泊、清净庄严的宗教领域,也不同程度地出现了铺张浪费、贪大求奢等现象。

传统与现代的折中:民初教育改革中的“经训”

民国肇建,建立何种“中心思想”成为摆在袁世凯政府面前的首要问题。但是,由于袁世凯政府缺乏近代思想资源,因此不得不借助于传统思想以为立国之本。然而,袁世凯政府对于传统思想资源的借用与改造,加剧了社会上的新旧之争。面对新旧冲突,时任教育总长的汤化龙提出了“经训”思想,用以调和新旧。

陈三立的教育实践与思想述论

在晚清世变日深,需才孔亟之时,陈三立以为国造材为己任,积极襄赞兴学之士的教育事业,为之弥缝奔走,化解危机。在晚清学制改革的教育背景中,陈三立尤为关注南昌经训书院考课经史且融汇西学的近代化新变,同时提倡仿效日本的兴学经验,创办新式学堂。在中西文化交融的背景中,陈三立始终秉持以中学为本的教育观念,并力主吸收西学,拯救中学之弊。与此同时,作为传统文化的托命人,陈三立提倡发展镇县乡村之学与族学,振兴国民教育,复兴三代之时风俗淳美的理想社会。

墨子十六卷

清軍沅校注。清乾隆四十九年(1784)軍氏山館刻经训堂丛书本(清黄不烈跋亚惠士奇批校)半菜十一行,行二十二字,大黑口,四周单逻。框19.9×15米。海源阁閣藏書。山东省固書馆藏。

“伊智提哈德”——伊斯兰法的创制

伊斯兰法的创制是一个既传统又现代的问题。随着当代伊斯兰复兴运动的兴起 ,这一问题再度被提起 ,有关伊斯兰法的创制大门的关闭与敞开 ,及其在现代社会条件下的作用等相关问题 ,引起了广泛讨论。本文从伊斯兰法创制的概念与特征、依据与范围。

“好自为之”语义的悄然变脸

成语＂好自为之＂的本义是喜欢自己亲手去做某件事。＂好＂念hào,动词,喜欢;同于＂好大喜功、好为人师、好高骛远、好逸恶劳＂中的＂好＂。为：做;干。之：指代某件事。典出西汉刘安的《淮南子·本经训》：＂君人者不任能,而好自为之。＂大约自明代始,意义演变为劝勉、忠告对方时说的话：你自己好好（妥善）处理这件事吧!或：好好干,认真做事,谨慎行事,或好好生活。

丝绸之路精神的传递——评阿伊德·哥尔尼《不要生气》

学会不要忧伤,才能认清定然,学会不要生气,不致失去坚韧;忧伤者的良药是知识,恼怒者的医治是宽容;不忧伤的结果是快乐,不生气的果实是喜欢;忧伤者是苦恼的病人,生气者是愤怒的伙伴。

穆斯林应遵守的道德

奉普慈特慈安拉之名真主说:“信道的人们啊!你们要敬畏真主,要和诚实的人在一起。”(9:119)、真主又说:“信主的人们啊!你们应当敬畏真主,要说正直的话。”(33:70)每个穆斯林都应遵守伊斯兰教的道德,而伊斯兰教道德的核心是诚实。《古兰经》

诵读《古兰经》的一些知识

《古兰经》是伊斯兰教最高经典,是真主的语言。诵读《古兰经》是穆斯林必须的宗教功课之一。按教法规定,穆斯林为其礼拜需要而背记一定数量的古兰经文是正主命,背记多量的经文则是副主命,或是当然义务。穆圣说“你们最优秀的是学习和教念《古兰经》的人。”经常恭诵古兰经文,

“乜帖”纯诚 顺从主命

公元622年,穆圣带领穆斯林迁徙麦地那。在迁徙的人流中,有一名青年,为了追求他的未婚妻伍姆盖斯,也随她迁往,有人将这一情况告诉穆圣,穆圣说道:“万事唯凭乜帖(举意)而成就,人们获得自所举意的。”“乜帖”的一般含义自心灵对某种事物的关注和倾向。而它的宗教含义则是:绝对服从真主的命令,为取真主喜悦而为之。刘智《天方典礼》中解释为:“万事未形,其心已动,为善恶之造端,理欲之根源。”

西安阿訇为胡太师游坟

农历五月十九日(6月30日)晨,西安市莲湖区北广济街清真寺和碑林区南城清真寺的50多位阿訇、满拉和乡老,在北广济寺安志元乡老带领下,驱车到渭河之滨的胡家沟,举行游坟追思活动。

简述宰牲的有关规定及礼仪

《古兰经》谕示:“众人啊,你们可以吃大地上所有合法的且佳美的食物。你们不要随从恶魔的步伐,他确是你们的明敌。”(2:168)由此可见,伊斯兰教对于食物的要求是十分严格的,穆斯林在选择饮食方面是非常讲究的。首先必须符合“合法”与“佳美”两项基本条件。就肉食类而言,即指被宰物种类及屠宰方式均应符合经训、教法的有关规定与礼仪。

不吃“乌鸦肉的炸酱面”咋办?

1927年1月,鲁迅在《莽原》杂志发表一篇故事新编——《奔月》,大意是:羿的箭法太精,把天上的飞禽、地上的走兽等美味差不多都射光了,渐渐无以为食,只得射些乌鸦来做炸酱面吃。其妻嫦娥受不了这份清苦,偷吃了道士送给羿的仙丹,飞上月宫去了。 鲁迅先生翻新这传说的用意何在?笔者不曾考证,但总觉得他有些神,仿佛预知身后人类将面临严重的环境问题。

哲人虽萎 典型犹存——缅怀庞士谦老师

今年11月28日是庞老师离开我们30周年的日子,在中国伊斯兰教协会为他与马坚教授的归真举行纪念活动之际,作为在庞老课堂受业三年的学生,也作为致使他蒙受不白之冤的那个不寻常年代的过来人,面对今天改革开放给祖国带来的巨大变化的现实,面对宗教信仰自由政策给全国穆斯林带来的温暖与欢欣,回首往事,万感交集。

伊斯兰教历史文化名人及其著作

经注学、历史学家泰伯里泰伯里(839—923年),亦译作塔百里、托百里或陀拔里;他的全名是艾卜·加法尔·穆罕默德·伊本·加雷尔·泰伯里,公元839年(伊斯兰历224年)生于波斯泰伯里斯坦(今伊朗马赞德兰省)的阿莫勒城。泰伯里所处的时代,正值伊斯兰文化、学术昌盛时期,四大教法学派业已形成,古兰经注学的“经训传统注释派”和“意见注释派”竞相争鸣,圣训。

黄榦家训

人莫先于孝友。父母罔极之恩,兄弟天显之亲,为人伦之至重。故惟能善事亲,知敬兄者,方可为人子、为人弟。学莫先于读书。人性本善,知识不明,故流而为恶。圣贤经训所以使其人以趋善。况儒衣儒冠自当穷经博古,为君子之真儒。人身至贵少有,纵欲则流而为贱,戒谨恐惧,庶几寡过。事以勤而得,怠而失。人有一身,则仰事俯育自有当为之事。

从伊斯兰教谈扫除“六害”的必要

当前,社会上在扫除“六害”,这是非常必要的。我们从伊斯兰教法中,从《古兰经》和圣训中找出经典依据,供穆斯林遵照经训精神,努力为善,奉行好自己的教门。“六害”指的是:(一)卖淫嫖娼,(二)制作贩卖传播淫秽物品,(三)拐卖妇女儿童,(四)私种吸食贩卖毒品,(五)聚众赌博,(六)利用封建迷信骗钱害人。从伊斯兰教法说,从一至五几种行为,

敬告读者与作者

尊敬的各位读者、作者朋友:本刊2009年度的征订工作即将开始,现将有关订阅事项敬告各位读者朋友:一、2009年度《中国穆斯林》杂志仍由全国各地邮局办理征订发行。本刊为双月刊,全年6期。