从词汇史看《大唐三藏取经诗话》的语言年代

文章以《汉语大词典》和三部断代语言词典《唐五代语言词典》《宋语言词典》和《元语言词典》为参照,从词汇史的角度分析了《大唐三藏取经诗话》的复音词,认为该书所反映的是晚唐五代时期的语言。

《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》刊刻于南宋的文献学证据及相关问题

藏于日本的刻本《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》有宋椠和元椠两说,迄无定论。日本建长二年的《高山寺圣教目录》可以确证两书至迟在1250年之前已经入藏高山寺,它们都是南宋刻本,与元代没有关系。从语言角度推测作品年代的工作需要十分谨慎。日本学者的研究成果值得重视。

《诗经》“杞”释说——兼辨《名医别录》之“榉”

《诗经》与植物“杞”相关的载记共有7处,同名异物的存在使得其整体类分与具体所指具有复杂性,诸家对此亦颇具分歧。综合观之,《诗经》之“杞”可分为3类:第一类是《四牡》《湛露》《四月》之“杞”,其为枸杞(Lycium chinense Miller);第二类是《将仲子》之“杞”,其指旱柳(Salix matsudana Koidz.);第三类是《南山有台》《杕杜》《北山》之“杞”,其是枫杨(Pterocarya stenoptera C.DC.)。《名医别录》之“榉”即为枫杨,《中国植物志》误将之释作榉树[Zelkova serrata(Thunb.)Makino]。

说“穹窒”

结合秦简中有关除鼠的记载,我们认为《诗经》中的“穹窒”是一个偏正结构的短语,表示“窒穴”的活动。《尚书大传》中的“穹窒”、《淮南子》中的“穷窒”、《庄子》中的“穷桎”表示同一个并列结构的短语。后代的“穷塞”可能来源于“穹窒”,由“阻塞不通”引申出道理穷屈不通、人生坎坷等抽象的含义。

《西游记》研究的视点西移及其文化纵深预期

"视点西移"指近20多年来《西游记》研究的目光投向了由"西域"这个概念扭结起来的历史、地理、宗教、民俗等领域。对《大唐三藏取经诗话》的误读,是近百年来《西游记》研究踟蹰不前的根本原因;而纠正误读之后,《西游记》研究打开了相当多的全新领域,一个复杂丰富,舒展有序而又能够融受现有基础资料的成书演化线路也被初步勾勒出来。对于更具文化纵深的进展,我们有理由期待。

在经学与诗学之间:身份认同维度下郑珍诗风研究

经学自汉代成为显学以来一直是古典学术研究的主体和核心,近代虽受科举制度消亡等因素的影响而走向衰落,但它对传统儒士文人的浸染却是异常深远的,尤其对兼具经师身份的文学家,这种影响更是不能忽略。作为经师大家,晚清宋诗派代表诗人郑珍便在诗人与经师的双重身份上,实现了经诗融合与诗风展现。治学何为?在郑珍那里,作为一种光耀门楣的文化符号,科举已然不能实现他对理想信念的执着追求,诗歌于是成为寄托情感的形式。虽然郑珍诗歌既呈古朴之奥,又兼平易之风,但他却不是一个游戏文字的诗人,诗歌仅是他学力的展现,而经世情怀才是他诗歌创作所要传递的真正语义。在郑珍看来,经、诗互融已成为布衣阶层价值突破的关捩。至此,我们已然感受到源自中国文化内部并逐渐成长起来的现代性:作为身处社会没落时期的布衣代表,郑珍凸显其经学内核的古奥诗风或平易诗风,彰显了一位平民儒士对于社会革新的深深思索,这兴许才是郑珍诗风研究所包蕴的意义。

布洛陀神话——壮族历史的神秘演绎

布洛陀神话是壮族民间智慧的集大成者。在布洛陀神话中可以找到壮族早期的丰富历史文信息包括早期婚制、原始稻作农耕、私有制和奴隶制的产生以及国家政权的出现。作为麽教文化重要载体的麽教经诗在布洛陀神话传承中发挥了重要作用。

“静女”非“美女”——与熊焰先生商榷

《诗·邶风·静女》“静女其姝”之“静女”,有的学者训作“美女”。本文认为 ,“静”通“靖”,“靖”含“善”、“淑”义 ,因此 ,“静女”即“善女”、“淑女”,而非“美女”

朱熹叶音本意考

我们在论证朱熹叶音不是乱改字音以叶古韵的基础上 ,进一步考证宋人及朱熹叶音主旨在于说明押韵 ,不在改音。其所注“叶某音”本意是从字之多音中选定一音以使韵谐 。

《诗经》“颂”诗名义考原

"颂"是《诗经》中的体式,古今无异议,也属于学术常识。但如果追究这一体式的本原是怎样的?却很少有人知道。可以《大序》"颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明"为切入点,建立文化哲学的认识基础,对"颂"作为体式形成的文化本原作具体而深入的考证。

《诗经》与两周金文韵文押韵方式比较

一般来说，诗歌与散文的押韵方式应该不同，但《诗经》与两周金文的押韵方式却极为相似，无论是从韵在句中的位置，或是从韵在一章中的位置，以及一章多韵来看，都大致相同。它们共同表现为韵式多种多样、用韵自由灵活，反映出了先秦时期诗文作品用韵的一般情况。

《诗经》特殊韵字分析

作为我国第一部诗歌总集的《诗经》,不仅具有很高的文学价值,而且对汉语史的研究也有重要的文献价值。《诗经》的语音状况反映了上古的语音状况。《诗经》中有许多特殊的韵字,它们的语音与后世有比较大的区别。文章主要分析上古之部、文部的部分韵字在《诗经》及相同、相近时代文献中的用韵状况,略与中古比较。

《诗经》中的“止”字

关于《诗经》中“止”的注解历来众说纷纭,于省吾先生的《<诗经>中“止”字的辨释》较系统地分析了“止”的用法,但“止”的分类还未尽善。本文在此基础上,重新考察了《诗经》中“止”的用例,谨对“止”进行整理、比较、分析,再进行分类,描写《诗经》中“止”的实际所属词类和用法。

《诗经》虚词“式”辨释

结合句法关系、词义来源、古注和诗意看,《诗经》虚词“式”应是由动词转化来的跟“以”“用”功能相当的介词,有4种用法和意义。汉唐人解“式”为“用”基本正确。

《诗经》“雨雪霏霏”考辨──兼析《十三经注疏》对《诗经》八处“雨雪”之训释

《十三经注疏》将《诗经·小雅·采薇》"雨雪霏霏"一句中的"雨雪"释为动词"下雪",通行的诸多注译本和教材也都如此解释。但从训诂学、语法学及《诗经》自身体例等角度分析,"雨雪霏霏"中"雨雪"应为名词,即"雨"和"雪"之义,"霏霏"为形容词,即"雨雪盛貌"。此外,考《诗经》其他7处"雨雪",应释为名词的为《邶风·北风》"雨雪其雱"与"雨雪其霏"以及《小雅·出车》"雨雪载涂"中的"雨雪";应释为动词"下雪"义的为《小雅·信南山》"雨雪雰雰"和《小雅·頍弁》"如彼雨雪"以及《小雅·角弓》"雨雪瀌瀌"与"雨雪浮浮"中的"雨雪"。

先唐文学中的乐舞形象——以《诗经》《楚辞》、汉魏六朝诗赋为例

音乐和舞蹈最先是作为文学意象出现在《诗经》里的。诗经里不少有关宴飨、祭祀的诗歌都有关于乐舞场景的描写,这些作品反映两周时期贵族阶层的生活画面。《楚辞》有关祭神歌辞的作品对乐舞场面的描写更多。汉代乐舞艺术蓬勃发展,乐舞百戏在宫廷民间广泛流传,国家还专门设立乐府作为管理音乐的机构,更进一步推动乐舞艺术的发展。汉赋中出现音乐赋这一崭新的题材。汉魏六朝时期的音乐赋不仅篇目众多、创作规模较大,而且这些音乐赋所咏之音乐题材,包括咏乐器、咏歌、咏舞、咏乐人等,这在很大程度上奠定了此后音乐诗歌的创作方向。

简论《诗经》中的《大雅》和《小雅》

《诗经》是我国第一部诗歌总集,其中的《大雅》、《小雅》两部分诗歌是西周到春秋时期周天子、诸侯国君及贵族们生活的真实反映,展现了那个时代上层社会生活的真实风貌。其中多数诗歌是在各种典礼上配乐演唱的,它们的得名和这些诗歌最开始应用的场合有关,用在重要典礼上的诗歌被称为《大雅》,另一些则名为《小雅》。

《诗经》修辞同义词研究

修辞同义词有两方面的含义：一是指语境临时同义词,二是指语境词汇同义词。确定《诗经》修辞同义词的依据主要是《诗经》中的近义词、类义词和词汇同义词。《诗经》修辞同义词可分为叠咏修辞同义词、连文修辞同义词和对出修辞同义词。其形成的基础主要是诗、乐结合的需要、诗歌节奏的需要和诗歌押韵的需要。其修辞作用主要是错综变化美、意义显豁美、节奏和谐美和双关含蓄美。

杜诗引《诗》考

“引用”是我国古诗文创作中常用的一种修辞手法。杜诗引用《诗经》经文共约708处。本文对杜诗引《诗》所涉及的篇目、各篇引用的次数,及其在形式和内容上的特点作了较全面的考察和分析。

《诗经今注》滥言通假评议

本文对高亨的《诗经今注》滥言通假的现象进行了比较全面的评议。