论藏族经院教育

经院教育是藏族传统教育的重要内容。文章从教学内容、师生条件、教学方法、教育制度等方面就藏族经院教育作了系统的探讨和研究 ,认为其中不乏合理性与科学性因素 ,对现代教育有一定的借鉴意义。

从托马斯·阿奎那的经院主义哲学看《天主实义》英译本几个重要术语的翻译

《天主实义》是利玛窦用中文撰写的一部护教性著作,书中使用了大量的西方中世纪流行的经院主义哲学范畴和论理。现有的从翻译角度对《天主实义》所做的研究,仅限于如何用中文翻译西方术语。对英译本中一些重要的哲学术语和概念,如上帝的"性""情""形""理"等进行中西哲学和文化的对比分析,可以通过翻译批评,能够管中窥豹,对阿奎那关于上帝的存在与属性及人性论有一个深入的解析。

试论经院主义与经典主义的终身教育观及其社会影响

思维方式是人们大脑活动的内在程式,它对人们的言行起决定性作用。以古典人文主义哲学思想为基础的经院主义"读名著"教育运动在一定时期有效推动了人的思维发展和社会进步,而进步主义哲学思想推崇的经典主义教育思想也为人的发展提供了新的认知途径。二者在实现人的发展与社会进步中的作用各异,但是又共同推进着人的思维方式的不断发展。可以说,二者在促进人的终身发展与社会和谐方面的积极努力各有取舍,也为当前学习型社会建设背景下的社会管理创新提供了理念支撑。

经院化与多元化:对回族伊斯兰教育问题的反思

经堂教育是中国式的经院化伊斯兰教育,自身具有革新特点,革新是中国伊斯兰教育的生命力所在。今日中国的伊斯兰教育应该保持其革新传统,认识到教育实体、形式、手段、目标的多元化是中国伊斯兰教育的大势所趋。中国的伊斯兰教育必须面对跨学科的挑战,朝着知识的伊斯兰化方向发展。

让大学生从经院式的书本学习中解放出来——首次上海市《高校秘书类职业资格证书》鉴定考试评述

如何让大学生从经院式的书本学习中解放出来，这是越来越紧迫地需要思考和解决的问题。在提高了大学生现代科学技术研究能力和理论知识水平的同时，加强职业技能培训的做法，就是为了解决这个问题的积极探索。在高校大学生中推行职业资格证书制度，是培养既有必要的理论知识，同时又掌握职业操作的基本技能，熟悉本行业运行过程和管理，并具有一定解决现场综合能力的应用型、复合型人才的行之有效的培养模式。

私家园林对民间文化及经院文化的吸收——以苏州春在楼“二十四孝木雕”为例

以苏州春在楼"二十四孝木雕"与经院文化意义上的儒家经典《论语》中对"孝"的论述进行比较,可以看出民间文化及经院文化对私家园林产生的影响,及私家园林融合多种文化的多样性的特征,提示我们在接受园林文化时应持有理性态度。

藏传佛教格鲁派的经院教育

文章认为藏族古代教育相对发达,是一个基本符实的判断。顺着这个命题作者探析了格鲁派经院教育的组织形式、教学制度、内容与方法,进而提出寺院教育的的恢复对藏族教育走向现代化有一定的借鉴意义。

嘉木样协巴与西藏经院教育制度

嘉木样协巴,即第一世嘉木样活佛创建了格鲁派六大寺庙之一拉卜楞寺,被清朝康熙皇帝加封为“护法禅师班智达额尔尼诺门罕”称号,开创了拉卜楞寺嘉木样活佛世系。嘉木样协巴在哲蚌寺从普通僧人成为钻研五部大论,学富五车、著作等身的一代宗师。他对西藏寺院教育的课程和班级设置、辩论规则、学位授予等方面进行了新的探索,为西藏经院教育发展做出了重要贡献。文章阐述嘉木样协巴精益求精的求学精神以及他对经院教育制度的体系化和规范化建设做出的贡献,并对嘉木样协巴学说后期为何成为哲蚌寺郭芒扎仓和拉卜楞寺的经典文献作了分析。

中世纪盛期西欧经院著作中的奥维德爱情诗元素

在基督教文化占据优势的中世纪西欧,古罗马诗人奥维德的爱情诗常被视为教唆犯罪、引诱堕落的异教作品。而在中世纪盛期,经院著作中却常常出现征引奥维德爱情诗的现象。这类古典诗作在学堂教学中的应用是经院作家对之了解的前提和基础。寓意释读是经院作家运用奥维德爱情诗的重要方式,通常表达抨击女性、反对异教等思想。为了劝慰信众保持信仰纯洁和遵守行为规范,经院作家还借奥维德爱情诗进行道德说教。中世纪盛期西欧经院著作中频繁出现的奥维德爱情诗元素既促进了拉丁古典文化传承,又有利于经院哲学和基督教神学思想的发展。

法律赋能诊所教育及其本土化路径——基于我国“经院式”法学教育模式的检讨

我国'经院式'法学教育模式亟需改革。实践性教学薄弱是'经院式'法学教育模式存在的重大弊病,直接导致法学理论教育与法律实践运用的脱节,培养的法科毕业生不能适应法治社会的需要。如何在传授法学理论知识的同时,提升学生的法律思维、实践技能和职业道德成为改革'经院式'法学教育模式的症结所在。法律赋能诊所教育的兴起为推进当前我国法学教育改革提供了契机。

法外正当——经院哲学中罗马法的财产权理念与自然权利之争

文章以14世纪罗马天主教会与圣方济各会在教会财产问题上的争议为主要线索,重点论述了两个问题:第一,托马斯·阿奎那的实证自然法体系在何种程度上能够将罗马法纳入经院主义哲学体系中,由此澄清罗马法中的财产权理论在托马斯经院主义哲学中的地位。第二,威廉·奥卡姆如何将对财产的实际使用转化为原初状态的自然权利,从而消解了托马斯实证法学体系中财产权的"法权"地位,赋予其"自然法权"的绝对效力,撼动了托马斯经院主义中的等级体系的正当性。两派争论的核心问题成为文艺复兴中自然法思想博兴的前奏并对后世产生了不可估量的影响。

维吾尔族与伊斯兰教经院教育

维吾尔族是我国信仰伊斯兰教的第二大民族,主要分布在新疆维吾尔自治区南北各地区,极少数居于湖南省桃源县、河南省渑池县等地。维吾尔族使用维吾尔语,属于阿尔泰语系突厥语族。10世纪中叶,伊斯兰教在南疆地区占统治地位之后,维族又逐步使用以阿拉伯字母为基础的维文至今。

试论经院神学之诠释进路

中世纪是基督教神学发展史中不可略过的时期,"信仰寻求理解(Fides Quaerens intellectum)"是中世纪经院神学思想的基本原则。在此原则下,经院神学家努力调和信仰与理性、神学与哲学的关系,力图使基督教与异质文化能够对话、相通,为大众所能接受。本文以中世纪经院神学作为论述对象,阐释其信仰与理性、神学与哲学的神学诠释进路,期待对当下的基督教在中国的历史和现实处境中的福音诠释有所启发。

罗马法复兴对《法国民法典》之诞生与演进的影响

罗马法的复兴为《法国民法典》的制定奠定了深厚的理论和制度基础。首先,法国从中世纪开始就逐渐吸收罗马法,并形成了独具特色的法国成文法区和习惯法区的划分,保留下了许多罗马法的民法制度;其次,经历17、18世纪的自然法运动,自然法将罗马法内化成一种精神,通过学者著书和教学,培养了一代代具有罗马法气质的法国法律人;终于,在《法国民法典》急就章的机遇下,深受罗马法精神滋养的编纂委员会和参议会,顺理成章地将罗马法的制度精神内嵌进了《法国民法典》;到此,罗马法对《法国民法典》的影响仍未结束,占《法国民法典》多数的习惯法,特别是巴黎习惯法,在适用的过程中,仍需要罗马法的理论解释,罗马法在1804年后的法国民法世界中仍旧发挥着强劲且持久的作用。

青海民族工作的回顾与展望

据1990年全国第四次人口普查统计所公布的数字,青海省现有43个民族,其中少数民族人口已达到187万人,占全省总人口的42.1％。全省38个县中有34个民族自治县或自治州所辖县,民族区域自治的面积仅次于西藏和新疆,居全国第三位。 从青海省的地理位置看,它位于我国大西北,青藏高原的东北部,在72.12万平方公里的土地上,分布着世界著名的昆仑山脉等数以千万计的雪峰高山;是黄河、长江和澜沧江的发源地;还有浩瀚美丽的青海湖和广阔的草原。青海省有比较丰富的生物资源、矿产资源和水力资源。藏族、汉族、蒙古族、回族。

宋代蕃学考述

宋代的蕃学是宋王朝在汉藏杂居地区为藏族设立的学校教育.蕃学的建立、发展和废除是与宋王朝的治边方略分不开的,它打破了藏传佛教在藏族教育中的统治地位,表明了汉藏文化教育的交流源远流长.一、蕃学史料考证早在唐代,汉藏之间的文化教育交流就出现了繁荣的局面,藏族贵族以“附学”的形式送子弟入唐王朝的国子监等高等学府,学诗书、识礼义、衣绮纨、步黉舍,为吐蕃王朝培养了一批政治、经济、军事和外交上的人才.到宋代,汉藏文化教育的交流出现了新的特点,这就是蕃学的建立.为了论述方便起见,我们把有关蕃学的史料梳理如下:秦凤路缘边安抚司言:“洮河蕃部近知官有借助钱,不住出汉请领.缘初得朝旨,令再三住支,窍虑以故阻节蕃情.”诏自今更不限时月支借,如经略司钱不足,以市易司钱续支.又言“通远军宜建学.”亦许之.王安石曰:“种世衡在环州建学,令蕃官子弟入学,监司疑其事,遣官体量.世衡非欲得蕃官子弟为门人,但欲与之亲狎;又平居无事时,家家有如质子在州.”上曰:“世衡事事辄有计谋,其建学非苟然也”.熙宁八年(公元1075年)三月,戊戌,知河州鲜于师中乞置蕃学教蕃酋子弟,赐地十顷,岁给钱千缗,增解进士为五人额,从之.熙宁八年闰四月,诏以荣州团练使赵思忠为秦州钤辖,不厘职,依熙河例给存恤,教其子以中?

论圣波纳文土拉的美学思想

圣波蚋文土拉将中世纪12、13世纪的神秘主义关学与经院美学统一起来,推动了西方美学向近代的发展。他继承了柏拉图主义的原型说、新柏拉图主义的流溢说和奥古斯丁主义的光照说,提出了以光释美善的思想,真正的美是见之于上帝的,即使就自然本性的美而论,心灵的美也高于肉体的美。他从审美心理的角度探讨比例的问题,继承了从毕达哥拉斯学派到圣奥古斯丁的以数为核心的神秘主义传统,艺术作品的价值存在于它与艺术家心中非物质的内在观念的相似性之中,而不是存在于与外在现实的相似性之中。圣波纳文土拉由此在经院哲学的影响下认为艺术效果的本质在于实用,同时他又强调了提供审美的满足是艺术的一项功能,虽然并不是唯一的功能,其观点具有了近代意义。

东汉对《楚辞》的解读和关于屈原的论争

东汉对《楚辞》的解读具有若干异于西汉的新特点 ,本文依据史料 ,在对此时期绍骚、注骚之总体情形观照的基础上 ,重点就王逸、班固关于屈原的论争及其依经立义的深层原因予以论述和探析 ,认为王、班二人对屈原的不同评价既缘于对“经典”的不同理解 ,更缘于其思想性格的内在差异。这种差异 ,与其说是进步与保守的对垒 ,毋宁说是人性深处之生命意志。

试论三种数学教育研究传统及其融合与发展

国内外较有影响的三种数学教育研究传统包括:(1)经院-哲学家传统;(2)实验-科学家传统;(3)教学法传统。它们各有特点,也存在一定的局限性,探讨和研究这些特点和局限,使我们能更深刻地认识理解不同的数学教育研究传统并准确把握其适用范围。各种数学教育研究传统具有融合的必要性,应当把各种研究的落脚点归结到实践中的教师。