从托马斯·阿奎那的经院主义哲学看《天主实义》英译本几个重要术语的翻译

《天主实义》是利玛窦用中文撰写的一部护教性著作,书中使用了大量的西方中世纪流行的经院主义哲学范畴和论理。现有的从翻译角度对《天主实义》所做的研究,仅限于如何用中文翻译西方术语。对英译本中一些重要的哲学术语和概念,如上帝的"性""情""形""理"等进行中西哲学和文化的对比分析,可以通过翻译批评,能够管中窥豹,对阿奎那关于上帝的存在与属性及人性论有一个深入的解析。

试论经院主义与经典主义的终身教育观及其社会影响

思维方式是人们大脑活动的内在程式,它对人们的言行起决定性作用。以古典人文主义哲学思想为基础的经院主义"读名著"教育运动在一定时期有效推动了人的思维发展和社会进步,而进步主义哲学思想推崇的经典主义教育思想也为人的发展提供了新的认知途径。二者在实现人的发展与社会进步中的作用各异,但是又共同推进着人的思维方式的不断发展。可以说,二者在促进人的终身发展与社会和谐方面的积极努力各有取舍,也为当前学习型社会建设背景下的社会管理创新提供了理念支撑。

康帕内拉的教育思想

托马佐·康帕内拉(Tommaso Campanella 1568——1639)是十六世纪末十七世纪初意大利著名的思想家和爱国者,同时又是早期空想社会主义的主要代表之一。他于1568年9月5日出生在意大利卡拉布里亚省斯提罗城附近农村的一个贫苦农民家庭,从小就跟随一个多米尼加派的僧侣读书识字,表现出不平凡的才能。

浅论卢梭的自然教育理论

在十八世纪的法国兴起的启蒙运动中,以卢梭为代表的启蒙思想家抨击了封建的等级制度、僧侣、贵族的特权以及封建统治的腐败提出了人权、自由、平等的口号,认为:在“自然状态”下,人人都是自由的、平等的,人人生而具有不可剥夺的“天赋人权”,要求建立一个自由、平等、博爱的“理性王国”,启迪遭受宗教神学思想奴役和蒙蔽的人类理性。 然而,当时在教会控制下的腐朽的封建教育,是不可能满足启蒙思想家以资产阶级的思想和科学知识武装人们的头脑,启迪人们理性的需要。卢梭鉴于这种腐朽的封建经院主义性质的教育,戕害人性,违反自然,提出了一切顺应自然,“归于自然”的教育理论。

拉伯雷

拉伯雷(Francois Rabelais，1494～1553)首先是一个杰出的小说家，他的长篇巨制《巨人传》脍炙人口。不过因为这个小说对陈腐思想的批判锋芒太过犀利，因而遭到教会的嫉恨，直至他去世以后才得以出版完整，中间还连累一位出版商遭受了火刑。拉伯雷被人们誉为“伟大的笑匠”，因为共5部的《巨人传》里，从头到尾都充满着笑料。

从托马斯·默顿的修道主义革新思想看他对“梵二会议”的回应

梵二会议(1962-1965)开启了当代天主教全新的时代,它影响了天主教生活的方方面面。托马斯·默顿(Thomas Merton,1915-1968)恰好完整经历和见证了梵二会议前后的时代巨变。就这位美国著名的修士和作家而言,这个"危"与"机"并存的时期对修道主义的影响在于它破除了修会生活中古老固化的系统,又尝试重新澄清修道主义的意义。本文以默顿60年代关于修道革新的文章为内容,探析其就修道革新议题的洞见,论证默顿在因循守旧、不愿革新的老一辈修士的立场以及迫切拥护革新、冲破桎梏的新生代修士的进路之外,尝试走"返本溯源"的中间道路。通过默顿的思想,我们可以管窥"梵二"大公会议前后天主教界历经的焦虑与动荡。

法外正当——经院哲学中罗马法的财产权理念与自然权利之争

文章以14世纪罗马天主教会与圣方济各会在教会财产问题上的争议为主要线索,重点论述了两个问题:第一,托马斯·阿奎那的实证自然法体系在何种程度上能够将罗马法纳入经院主义哲学体系中,由此澄清罗马法中的财产权理论在托马斯经院主义哲学中的地位。第二,威廉·奥卡姆如何将对财产的实际使用转化为原初状态的自然权利,从而消解了托马斯实证法学体系中财产权的"法权"地位,赋予其"自然法权"的绝对效力,撼动了托马斯经院主义中的等级体系的正当性。两派争论的核心问题成为文艺复兴中自然法思想博兴的前奏并对后世产生了不可估量的影响。

从“文化回译”看《天主实义》中几个重要术语的英译——兼论托马斯·阿奎那的上帝论和人性论

《天主实义》是利玛窦用中文撰写的一部护教性著作,该书使用了大量西方中世纪流行的经院主义哲学范畴和论题。从翻译角度对《天主实义》所做的现有研究多为讨论利玛窦在"异语写作"中如何用中文翻译西方术语。本文借助"文化回译"这一特殊的翻译现象和论题,首次对英译本中一些重要的哲学术语和概念如上帝的"性""情""形""理"等进行中西哲学和文化的对比分析,希望不仅能够对阿奎那关于上帝的存在与属性及人性论有一个深入的理解,而且能够对"文化回译"现象进行多维解读。

中世纪音乐教育初探

从西方音乐教育的本源开始追溯,我们能够考量的是古代希腊音乐教育的发展,但对后世影响至深的却是中世纪的音乐教育。限于研究资料的匮乏,本文旨在揭示中世纪音乐教育的实际情况,对其展开综述式的介绍。

国际秩序的哲学基础问题:一种西方视角

以国家为思想单位的西方现代国际秩序呈现出两方面的特征:一方面,自古罗马以来的等级权威出现了陨落;另一方面,经院主义世界观出现了向人文主义世界观的转变。随着西方国际秩序在世界范围内的展开,倡导国家间自然平等的人文主义世界观不但无力维持经院主义世界观主导下的那种国际和平,而且缘于对不了解之他国的恐惧,会引发世界范围内国家间元休止的冲突。因而,以国家为基石的现代世界国际秩序在人文主义世界观的支配下会出现不稳定性。而解决现代世界国际秩序不稳定性问题的出路似乎是:一方面适度向经院主义世界观回归,强调西方国际伦理(主要是基督教伦理)对国家自然自由权利的规范性限制;另一方面借鉴中国的天下观念,将世界范围内之国家间关系的伦理准则建立在非强制性的国家间相互性上,从而,既能确保国家的自然自由权利,又能避免国家间基于猜疑的毁灭性对抗,以实现现代世界国际秩序的稳定和全球社会的和谐。

浅述波纳文图拉《心向上帝之旅程》中的灵修思想

引言"神人合一"的思想在基督教信仰的神秘主义中扮演着重要的角色,特别是在中世纪,追求"神人合一"成为"信仰最根本的目的和终极的方向"。在十三世纪经院主义顶峰时期,波纳文图拉(Bonawentura,1221-1274年)可视作中世纪神秘主义中的典范式人物。他的神秘主义生活和著作对后世影响甚远。波纳文图拉在《心向上帝的旅程》一书中指出,人的心灵要达到至高上帝的灵性境界。

基本神学、诠释学和意义

任何一个基督徒只要反躬自省信仰的理由,都会面临一个切身的问题:我为什么是基督徒?这个问题不仅关涉到基督宗教的可信性的理性标准,其尖锐性还在于,如果世界上存在着形形色色的神灵崇拜,一个人有什么不可动摇的理由要相信基督教?

理查德·威廉·萨瑟恩及其对中世纪盛期思想世界的阐释

理查德·威廉·萨瑟恩是20世纪最伟大的英国中世纪史学家之一,他对于中世纪盛期思想的阐释开启了20世纪中期以来英语学界中世纪文化研究的新路径。他率先将神学哲学思想与社会背景联系在一起,又提出并深化了"中世纪人文主义"和"经院人文主义"的概念,勾勒了独具洞见的中古盛期思想世界景观。他对坎特伯雷的安瑟伦和格罗斯泰斯特的研究也赋予了英格兰在中古盛期更为独特的地位。近来的学术发展除对萨瑟恩学术遗产的继承外,也有了许多反思和订正,这些都对描绘中世纪盛期思想图景做出了重要贡献。