朱熹理学与日本“合理主义”——从源了圆《日本的合理主义》谈起

源了圆认为朱熹的“理”观念是日本“合理主义”形成的诱因:“无极而太极”之“理”具备道德性格,演绎出“思辨的合理主义”;基于“理在气先、理气不离”的“格物致知”生发出“经验的合理主义”。随着西学援引,由“格物致知”生发的“经验合理主义”逐渐成为日本“合理主义”的主导,并由此助推自然科学的高速发展,政治生活中的忠于天皇、武士之勇、“达成目标”等价值坚守;伦理道德上消解朱熹理学中的“敬”,确立自然性情的合法地位,强调出于主体心情自然流露的行为即是道德的行为,摒弃伦理法则的客观性,还伦理于俗事生活。以源了圆为代表的日本学者从文化比较视角对日本文化所作的致思在内容、方法与视野上均对我们解析儒学现代价值及其转型具有重要的参考价值。

朱子学在江户时代的一种“日本化”模式——以安东省庵为例

江户时代初期,日本儒学作为相对于"虚学"佛教的"实学"逐渐获得独立的发展,尤其在朱舜水实学思想和罗钦顺"理气为一物"论的影响下,朱子学者安东省庵和他的同门贝原益轩等人把朱子学的"理"从先验的理转化为经验的理,主张"理气合一论",其后学新井白石进一步发展了朱子学的格物穷理精神,重视实用性、实践性和经验性。他们在近世日本传播和普及朱子学的过程中,推动了朱子学从形而上学的道德主义向经验合理主义的转变,为实证科学和经验科学在日本社会的萌芽和发展奠定了哲学基础。

日本人伦理思想中的“正直”观

日本儒学思想虽自中国引进,但在其发展过程中却表现出强烈的日本特色,具有明显的非合理主义倾向;其思维和性格则表现出强烈的现世主义特色。日本伦理思想肯定人的自然欲望与感情,不压抑感情的自然流露,主张任何时候都要率真。因此,自中世纪以来,"正直"伦理思想受到日本人的重视,成为日本社会伦理道德思想的基础。"正直"一词,在中国强调的是"公正、正气",而在日本强调的是"实事求是,表里如一"。"正直"伦理思想体现在日本人生活道德的各个方面,例如,在性爱观方面,对一切发自内心坦率的"爱情"给予肯定;在饮酒观方面,认为醉酒表达人真实的内心世界,故而不加克制,饮酒必醉,醉多失态。可以说"正直"是日本伦理思想的重要概念之一。

浅论朱子学在日本的实践性发展

据源了圆先生的观点,他将日本朱子学分为两大派系,一是思辨合理派系;二是经验的合理主义派系。本文拟通过分析其代表人物,阐明日本朱子学经验的合理主义学派是通过对客观经验理的改造,使其理的实践性演变为日本现代化萌芽及发展的过程中合理的思维的原动力和出发点,进一步研究思辨主义派系使朱熹伦理道德之"理"朝着主观主义、实践论理主义等方向的进一步发展,使道德之理实践化、主观化,成为日本武士道德标准和日本国民忠君爱国的品德。从而进一步浅析朱子学"理"在日本社会的实践性。