教师核心经验意识对幼儿学习活动的影响——以前阅读核心经验对幼儿阅读区活动的影响为例

在幼儿发展历程中核心经验是必须获得的。核心经验在特定学科领域至关重要,它将用于理解和掌握该学科领域的知识和技能。通过"比较-讨论-运用"的方式来有效的建构教师的核心经验意识和前阅读核心经验知识,这为幼儿的阅读区活动带来了深刻变化:教师在幼儿语言区阅读目标的制定更具体明确;教师在语言区的阅读环境创设和阅读材料投放更科学有效;教师在幼儿阅读活动的观察中可以抓住关键点;教师对幼儿阅读活动的指导会更有效。教师的核心经验意识的建立有利于提高教师的专业能力,促进幼儿有效发展。

鲁迅经验意识中的道教文化

鲁迅生活成长的时代 ,及其地域的文化环境 ,民间道教气氛是相当浓郁的 ,在他的日常生活、教育、文本阅读等各方面的经验中都可以看到道教文化的影子。对于道教文化 ,鲁迅一方面把它看作中国现代思想革命的一个主要对象 ,力图揭示出它反映和影响中国人信仰和思维方式的广泛、深刻和现实性 ,指出它对新文化的根本——价值理想和科学理性精神的彻底反动 ;在另一方面 ,鲁迅又怀着深切的同情挖掘出民间道教文化某种不合理的历史合理性——它的某些成分也表达了黑暗世界里人性的痛苦、愤怒和希望。

迈向整合脑与经验的意识科学——Varela的神经现象学述评

意识的困难问题引发了当代意识科学所面临的最大困境:构建一个能同时阐明意识的主观性及其神经生物学基础的研究纲领。为此,Varela提出了神经现象学方案,即意识经验是脑内大尺度神经集合活动的涌现结果,神经相位同步模式就是表现形式之一。意识的主观性决定了在意识研究中必须将第一人称方法与第三人称方法结合起来,使得主观与客观数据间形成互惠的约束。

具身-生成的意识经验:神经现象学的透视

意识现象的特殊性使得认知科学亟需一种全新的研究进路来整合意识的主观性及其神经生物学基础。神经现象学主张将现象学与神经科学结合起来探索意识经验,并基于自我感、自主感与拥有感、幻觉性身体拥有等研究证据论证了意识经验是具身-生成的。意识具有主观性或经验性,其不仅依赖于生物体的具身结构,而且延展与嵌入到外部世界之中,并通过脑内大尺度神经活动而生成。虽然上述设想仍然存在争议,但却在科学研究背景下拉近了意识经验与大脑活动之间的认识论与方法论距离。

大脑可塑性和意识经验对成人学习的影响及启示

大脑的可塑性为成人学习提供了生理条件;丰富的意识经验是成人学习重要的心理资源。终身学习进程中,应改变成人难以学习的传统观念,以丰富的学习和生活方式保持成人大脑的灵活性,重视情绪对其学习的积极作用,尊重成人个体独特的意识经验,重视意识经验中的意义、价值的理解和建构。

意识经验与宗教

从心理学角度研究宗教，心理学家们首先关注的当然是个体的宗教经验。当克拉克学派对宗教经验特别是皈依经验进行生理学的考查时，美国有两个著名的哲学家（也是心理学家）却从意识的角度来研究宗教的经验。詹姆士和普拉特都认为，对不同传统中的广泛的宗教现象，宗教心理学应该做一种系统描述的、根本不带个人倾向的学术研究。他们的著作就是这样的杰作。

从“意识的经验科学”到意识形态的历史唯物主义阐释——理解马克思哲学与黑格尔哲学关系的一个视角

"意识"问题是"思维与存在的关系"这一西方哲学基本问题中的核心问题,黑格尔在继承康德主观能动性的基础上,将其发展为"意识的经验科学",其实质是自我意识向绝对理性的逻辑演进,在思维方式上体现出独断性、封闭性和非历史性,政治态度上则体现为资本主义制度的永恒性和社会发展进程的保守性。从"意识"问题的角度理解马克思哲学与黑格尔哲学的关系,有助于消除作为意识形态的黑格尔哲学对马克思哲学产生的消极影响。马克思在以意识形态批判的方式扬弃了黑格尔哲学的同时,对意识形态产生的原因和功能进行了历史唯物主义的阐释,从而有助于抵制并克服传统形而上学思维方式对马克思哲学所具有的革命性的消解和侵蚀。

绝对体系的开端——黑格尔“意识经验的科学”概念批判

黑格尔《精神现象学》"导论"提出"意识经验的科学"概念,预示着一种绝对唯心论的一元论哲学的诞生。在"导论"中,黑格尔通过三个步骤来创立这种新哲学:(1)批判"自然意识";(2)提出"主体即实体"思想,克服康德主观唯心论的二元论哲学;(3)提出"意识经验的科学"概念,宣告一种绝对唯心论的一元论哲学。《精神现象学》是"黑格尔哲学"的"真正秘密和诞生地"。其"导论"是黑格尔绝对体系"开端的开端"。"意识经验的科学"是一条克服怀疑主义的心灵之路和教化之路。黑格尔的尝试带有厚重思辨哲学色彩,预示着他的"意识经验的科学"——一种新哲学——一诞生便具有厚重的历史感,存在扬弃形而上学而走向科学的可能性。

简论近代经验信念的确立

近代科学赖以生发的一个基本前提是“近代经验信念” :只有在具有经验确定性的个别感性物中才能认识一般性的自然秩序。这一信念是在“基督教的中世纪”确立起来的 :中世纪的基督教神学家从未否定个别感性物的存在及感觉经验的确定性 ,而且他们始终力图依据感觉经验和个别感性物确证其教义和信仰 ,最终使理性从宗教信仰转向经验个别物。同时 ,神学家们还为经验信念的确立提供了宗教根据、奠定了哲学基础。在这整个过程中 。

一个应对意识“难问题”的方法论救治——瓦雷拉的“神经现象学”思想评析

瓦雷拉的"神经现象学"是应对意识"难问题"中最为系统且最具影响力的研究方案之一。他的这一思想是在当代意识自然化和查尔默斯提出的意识"难问题"的影响下提出来的。这一思想的提出有其涉身动力学科学基础和"中道认识论"哲学基础。它以意识体验的不可还原性为出发点,把胡塞尔的现象学和认知科学统一起来,采取了对意识的第一人称数据和第三人称数据之间的互惠关联和约束的方法论来解决意识"难问题"。瓦雷拉的这一思想具有积极的理论意义,也存在着现有的问题。

试析康德的“自我意识”

德国古典哲学的奠基者康德试图克服唯理论和经验论的局限,从认知主体先天的认知结构与形式出发,改造并发展了笛卡尔关于“自我意识”的思想,创造性地提出了“先验自我意识”的概念,力图为科学知识的客观性和普遍必然性寻求终极依据。

意识是宇宙的普遍属性吗?——泛心论在心灵哲学中的“死灰复燃”及其思考

泛心论起源于原始思维的泛灵论思想,有着深厚的哲学理论基础,在当代西方心灵哲学中出现了明确的理论形式,为解决意识难题直接把意识规定为世界的基本特征,这与对自然本身的祛昧是背道而驰的,其所走的是一条不归之路。

建构区幼儿有益经验建构的专项分析

经验是由实践而获得的认识、体验及能力,也就是说经验需要行动,只有行动才能获得经验。经验就是过程性知识,而过程的核心是儿童的行动,过程意识就是行动意识,也是经验意识。“有益经验”主要是指在活动中有利于提升幼儿建构技能和水平、提高幼儿自主探究能力、创造能力、发现问题解决问题的能力和较为流畅准确的语言表述能力等一系列有益于幼儿发展的经验。

论意识的认知神经科学研究及哲学思考

"科学地研究意识"成为当前意识研究中的一个重要口号。特别是随着认知神经科学的发展,人们对意识的研究似乎也越来越深入。塞尔把针对意识的认知神经科学研究区分成如下两条进路:建构块进路和统一场进路。这一区分目前得到学界的普遍认可。本文打算分别考察这两条进路的研究状况,比较各自的研究优势与不足,具体展示其在探索意识的神经相关方面所起的积极作用,并结合心灵哲学的相关思考,简要论述意识经验在当前认知神经科学研究框架下仍然得不到合理说明。

指向内容还是生成觉知?——意识研究的内省法与现象学还原之比较

意识经验的第一人称特征决定了第一人称方法论在当代意识研究中的复兴。继承自科学心理学传统的内省法与沿袭自现象学哲学的现象学还原是第一人称方法论的两种典型代表。内省法更加关注实践者在第一人称经验中产生了"怎样的"心理内容,而现象学还原则倾向聚焦于带有第一人称特征的心理内容是"如何"向实践者自身显现的。在未来,摆脱内省法与现象学还原的"Münchhausen困境",提高其可重复性,仍然是意识研究的第一人称方法亟需解决的问题。

康德的“自我意识”概念

在康德的《纯粹理性批判》中,"自我意识"一向被认为是理解康德认识论的关键和难点。在康德那里,"自我意识"分为"经验的自我意识"和"先验的自我意识",先验自我意识既是使经验知识成为可能的超验综合统一性,又是只能应用于人类经验的纯粹知性能力的一种表现。区分先验自我与经验自我、对象意识与经验对象,了解它们之间的相互关系,这将促使我们更为深入地思考康德哲学在认识论和形而上学上的重要意义和地位。

康德“自我意识”思想的哲学意蕴及其价值

"自我意识"是康德认识论哲学的核心和难点,蕴藏了康德认识论哲学的源头。康德创造性地提出"先验自我意识"概念,解答了休谟在认识论上的遗留问题,并突破了经验论和唯理论的藩篱,在认识论上实现了"哥白尼式的革命",由此影响了费希特、谢林以及黑格尔,开启了自我意识问题研究的不同流派。

论康德的自我意识理论对人格同一性问题的批判

人格同一性问题最先由洛克和休谟提出,并在当代心灵哲学中得到进一步的讨论。但在康德看来,人格同一性问题犯了三重错误,关于时间、人格的实体性,以及主体的同一性。对这三重错误批判的背后则是康德关于自我意识的理论,该学说是康德整个纯粹理性批判的核心。

试析早期谢林与费希特的“绝对自我”观的差异

学界通常认为,费希特和谢林(在前者的影响下)都是在其哲学的起步阶段就建立了一种关于“绝对自我”的学说。本文试图表明,费希特在《全部知识学的基础》中从“经验意识的事实”出发,并没有真正建立绝对自我;反之,谢林的原创性体现在,他从一开始就依据概念分析而确立了自我的绝对者地位,从而真正第一次建立起关于“绝对自我”的学说。