康德的经验自我——构成还是范导?

针对康德的经验自我,有两种观点解释它如何形成。第一种观点认为经验自我是通过认识形式和感性直观构成的,与一般经验对象的形成没有区别,第二种观点认为经验自我是灵魂理念的范导性运用的产物。第一种观点未注意到经验自我的特殊性在于贯通内直观和外直观。由于在现象层面,内直观和外直观是异质的,因此第一种观点无法说明统一内外直观的经验自我如何被构成。第二种观点从灵魂理念的角度出发,将内外直观的诸现象统一为经验自我,并进一步说明了确立经验自我的必要性:在理论上将诸知性知识结成整体,在实践上保证道德法则的履行。

泛在技术环境中体验学习模型建构的理论分析

本研究以探索作为未来主要教育环境的泛在学习环境中体验学习的实现可能性为目的,主要考察了对泛在学习环境的存在论的理解、体验的含义和泛在体验学习的可能性和实现条件。分析的结果概括如下:泛在学习空间是现实世界和虚拟世界相融合的,信息和事物之间相互沟通的,隐性知识和显性知识、形态知识和事物知识共存的未来重要的学习环境。泛在学习比起传统的学习和在线学习在学习场所、学习方法、知识传授系统等方面存在着差异。通过本研究,我们认为应从恢复交感与相互沟通的角度去寻找通过泛在技术媒体的教育传授的意义,并要理解作为道德主体的人格的重要性和存在论的属性。作为体验学习的实现条件,从知识的本质和教育本质的观点出发,认识体验学习的变化,以及对体验主体和知识主体差异,作为对体验空间的学习空间的生态学的理解和对与形式教育和非形式教育之间的关系进行再反思,最后为体验学习探究应适用现象学方法论。

康德能够解决休谟问题吗

休谟问题分为两个子问题,即对因果性的本体论地位和认识论地位的两个怀疑。康德回答第二个问题的方式,是把因果推理的机制视为溯因推理而非归纳推理;他回答第一个问题的方式是一种形而上学的元验论证。休谟体系内部有空间来容纳康德对第二个问题的回答,但是无法接受康德对一个问题的回答。这是因为,以观念原子主义为基础的休谟式心灵模型,对于超感知的因果性概念是认知封闭的,因此在原则上拒斥康德的经验构成性论证。与其说康德解决了休谟问题,不如说他给出了一种完全不同的心灵哲学。

知觉恒常性:一个形而上学解释

知觉恒常性现象通常指在距离、方位、光照等因素发生变化时,我们将事物感知为具有恒常的大小、形状、颜色等属性。梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中,关于知觉恒常性为我们提供了大量富有洞见的现象学描述。基于梅洛-庞蒂的现象学描述,我将试着提供一个关于知觉恒常性的解释。分析表明,知觉恒常性实际上与我们通常知觉经验中关于对象属性的本体论承诺相关联。我们关于对象属性的本体论承诺,则实际上是通常知觉经验的构成性条件的一个组成部分。

语文教学如何向日常生活回归

新课程理念告诉我们:教育作为一种社会活动,是发生在师生之间的真实的生活世界中的,生活世界是教育发生的场所,学生的体验和经验构成了学校经验的重要内容,生活世界也是教育意义得以建构的场所,教育只有向生活世界的回归才能体现教育意义的真谛。在教育实践中,我的具体做法如下: