试析西方经验论哲学的语言学转向及其消极后果

现代西方分析哲学对形而上学的批判有偏颇之嫌,其偏颇处在于刻意追求语言使用的逻辑性和科学性之后,却人为地挤压了语用学的合理空间与有效范围,消解了语言的思想魅力与内在灵性,不能为思想找寻一个可供栖息的诗意家园。存在主义语言学转向的目的正在于突破语言的这种逻辑限制,以便为人类找到一条探察存在真义的可能路径。而后现代主义语言学转向所倡导颠覆一切的解构行为,又造成了文化的荒漠化、零散化、集权化和独断化,使之不可能成为一种主导人类文明向前、向上发展的精神力量。了解这一点,对认识和建构马克思主义语言哲学极具理论意义。

从英国经验论哲学的演化看其局限性

在英国由培根首创的、经霍布斯和洛克完善的唯物主义经验论哲学，非常重视从直接经验中获取知识，轻视理性思维在认识中的作用。而当这一经验论原则进一步由贝克莱和休谟发挥时则逻辑地演化为唯心主义和不可知论。这一转化过程暴露出经验论原则的局限性：过分将认识拘泥于感觉经验，不懂得抽象的含义和作用，在认识过程中抛弃了辩证法。

休谟经验论哲学视域中的“宗教”

在休谟之前有很多学者对宗教进行过研究,但作为经验主义认识论的“宗教”研究,作为一项系统而又全面的研究,在休谟这里是一个开端。休谟哲学一方面坚信任何所谓宗教的理性基础都是不可能的;另一方面又肯定了宗教在人性结构中的情感方面所起的作用。正是这两个方面在理论上的距离使休谟对宗教的哲学解释带上了歧义的色彩,也正是这种对宗教的哲学解释成为休谟之后许多哲学家宗教思想的理论前导。

唯理论和经验论哲学讨论会综述

为促进全国哲学工作规划中所定重点项目之一《西方哲学史》(多卷本)的编写工作,继古希腊罗马哲学讨论会和德国古典哲学讨论会之后,由中国社会科学院哲学研究所、北京大学哲学系及外国哲学研究所、武汉大学哲学系和湖北省哲学史学会联合发起。

霍布斯在英国唯物主义经验论哲学发展中的地位

在近代英国唯物主义经验论哲学的发展中,人们经常谈到培根和洛克,认为培根是近代唯物主义经验论哲学的创始人,而把洛克视作这一哲学的集大成者;但是却把发展链条上的一个重要环节霍布斯淡忘了。有人在阐释霍布斯哲学时,往往仅仅把霍布斯称之为“机械唯物主义的奠基者”、“社会契约论的倡导人”(这当然是不错的),似乎他只是在本体论和社会政治思想方面有过重大贡献,而对认识论问题则很少涉及;有人甚至错误地理解马克思在《神圣家族》中的有关论述。

经验论哲学在当代的新形式──范弗拉森建构经验论介绍

经验论哲学在当代的新形式──范弗拉森建构经验论介绍赵妙法经验论在西方哲学史上一直具有长盛不衰的生命力。从中世纪作为经院哲学的异端的唯名论，到近代与唯理论平分秋色的经验论，再到现代以孔德、马赫为代表的实证论，直至本世纪以维也纳学派为代表的逻辑实证论或逻...

唯理论和经验论哲学讨论会纪要

一九八○年十月四日至七日,中国社会科学院哲学研究所、北京大学哲学系、武汉大学哲学系等三十个单位六十多人在武汉大学讨论唯理论和经验论哲学。这次会议是编写多卷本《西方哲学史》准备工作的一部分。现将会议讨论情况综述于后。

坚持哲学和自然科学的联盟——从英国唯物主义经验论和近代实验科学的关系谈起

哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结,它从世界观和方法论上指导着自然科学的研究。自然科学为哲学提供科学材料,是哲学发展的重要基础和强大动力之一。这种内在联系,决定了哲学与自然科学存在着天然的同盟关系。十七世纪英国唯物主义经验论与近代实验科学结成的联盟,在人类认识史上留下了不可磨灭的历史功绩。

唯理论和经验论哲学讨论会在武汉召开

由中国社会科学院哲学研究所、北京大学哲学系及外国哲学研究所、武汉大学哲学系和湖北省哲学学会哲学史分会联合发起,10月4日至9日在武汉大学召开了唯理论和经验论哲学讨论会。与会同志畅所欲言,各抒己见,讨论十分热烈。

中国古代经验论和唯理论质疑

经验论和唯理论是欧洲近代的两个认识论派别,它们之间进行过激烈的辩论。中国古代有没有认识论?有没有经验论和唯理论的斗争呢?本世纪30年代有人提出过这样的问题。当时多数学者认为中国古代没有认识论或认识论不发达,如冯友兰和金岳霖先生持这种看法。50年代以后,侯外庐等先生编写《中国思想通史》(六卷)。

经验主义,还是马克思主义?——对实用主义教育学的再批判

一在近代西方教育思想中,经验论哲学对教育学曾起过有益的影响,如培根、洛克等唯物论的经验论者,自己都有教育学方面的理论见解,把他们的哲学思想结合教育活动来考虑教育问题,对教育学理论曾产生过进步的作用。经验论哲学到贝克莱,就完全向唯心主义的道路滑下去。以后,经过斯宾塞到杜威,哲学则是从实证主义到实用主义,唯心论的经验论对教育学的影响达到了一个高峰。斯宾塞和杜威也都有教育学的著作。杜威教育方面的著作,数量上并不比他的哲学方面的著作少,他认为哲学可以界说为: '教育的一般理论',或'广义的教育学说'。

范·弗拉森的“可观察性”概念批判

范·弗拉森的“可观察性”概念批判郑祥福１“可观察性”概念在范氏理论中的地位一切经验论哲学部十分重视观察。经验论者强调，经验才是理论的来源、理论的标准，而经验是离不开我们亲身的观察与实践的。因此，范·弗拉森的科学哲学作为一种建构的经验论哲学，当然也不能...

休谟的因果关系理论评析

大卫·休谟(David Hume)是18世纪英国著名的哲学家。在西方哲学史上,自亚里士多德以来,对因果关系理论第一个做详细论证的哲学家就是休谟。他把经验论哲学贯彻到底,一方面反复强调人们关于因果关系的知识,在任何情况下都不是由先验的推论得来的,而是凭借于经验获得的;另一方面因果关系的知识,又是怎样在经验的基础上产生的,人们又是凭什么把经验过的事情扩展到末经验过的事情,由因推果或由果推因?休谟的答案是:因果关系只不过是思想中的习惯联想。休谟抹煞了因果关系的客观实在性,走向了唯心主义。其因果理论对逻辑实证主义哲学影响极大,对进行哲学思考颇有益处。

反思——教师专业成长的强大力量

一、对“反思”概念的考察 “反思”是黑格尔哲学中的一个重要概念，但使“反思”成为教育界影响深远的哲学概念的是洛克的经验论哲学。洛克认为“反思”是心灵通过对自己的活动及活动方式的关注和反省，产生“内部经验”与知识的途径。他认为“反思”是人们自觉地把心理活动作为认识对象的认识活动，是对思维的思维。

不可知论实质上就是唯心主义吗?

在谈到不可知论的哲学性质时,哲学界总是将其归之于唯心主义行列。以前出版的哲学书上如此,近年出版的一些哲学辞典上仍然毫无例外地称不可知论是“一种唯心主义哲学理论。”我们认为,简单地把不可知论等同于唯心主义是不妥当的,有必要提出来商榷。 众所周知,不可知论是一种否认世界可知性或者至少是否认彻底认识世界可能性的一种哲学理论,它割裂思维与存在、物质与意识的辩证关系,否认思维与存在之间具有同一性。列宁说:“不可知论者路线的本质是什么呢?就是他不超出感觉,他停留在现象此岸,不承认在感觉的界限之外有任何‘确实可靠’的东西。关于这些物本身(就是自在之物。

关于对马赫及其《力学》的评价——与李醒民同志商榷

马赫是十九世纪末、二十世纪初欧洲“最有名望的经验批判主义代表”。1883年,出版了他的一部科学史著作《力学及其发展的历史批判概论》(以下简称《力学》)。《力学》是在他的题为“历史发展中的力学原理和机械论者的物理学”的讲演(1862年)和《能量守恒定律的历史根源》(1872年出版,以下简称《能量守恒》)的基础上写成的。这部著作着眼于分析自然科学的认识论问题。十九世纪下半叶,由于物理学这一领域涌现出许多新的成就,特别是电磁学方面的新成就,使经典力学的机械自然观陷入了困境。在这样的科学发展的历史背景下,物理学界泛起了怀疑论的思潮。马赫的《力学》就是这一思潮的产物。

对马克思一个论断的不同理解及我见

马克思在《费尔巴哈论纲》中说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”。很多人认为这句话的意思是:“在马克思以前的哲学家只是用不同的方式来认识世界和说明世界,没有也不可能提出改造世界的任务,只有马克思主义哲学才提出改造客观世界的任务”。甚至还有人讲:马克思以前的哲学家只是在认识世界中打圈圈,只有在马克思主义哲学产生以后,才有改造世界的问题。”

再论实用主义

实用主义作为经验论哲学的重要流派,在哲学界造成极大混乱,也给社会的政治经济生活带来极大危害。应以不同角度入手挖掘实用主义的历史渊源及其演变,实用主义的本质和社会根源,实用主义的当今表现及社会影响,以揭露和批判实用主义,坚定捍卫辩证唯物论的旗帜。