《绛云楼书目》与钱谦益学术思想刍议

绛云楼是明末清初江南最大的藏书楼,其所藏书籍种类与数量堪称一时之盛,而据此编纂的《绛云楼书目》继承和发展了四部分类法,对传统目录学和明末清初学术源流演变做出了重要贡献。作为民间藏书目录,《绛云楼书目》部次设置存在诸多疏漏,这与钱谦益个人经历和学术思想是分不开的。

钱谦益与《绛云楼题跋》

钱谦益所撰《绛云楼题跋》不同于一般藏书家题跋,是研究钱谦益及明代后期文学的重要资料,也有助于考察清初的版本学研究。

论《绛云楼题跋》的历史文化意蕴

钱谦益的《绛云楼题跋》记录藏书源流,注意版本考订;针砭俗学流弊,阐述文学主张;感伤时事国运,推激忠义气节。集中展现了明清易代之交,其作为藏书家、文学家、东林志士与失节遗民的多面人生,以及时际沧桑,志欲补天,而壮志难酬,进退失据的激愤痛苦。体现了清初藏书题跋内容博杂宽泛,体式灵活多变的特点,包含着丰富的历史文化意蕴。

从《绛云楼题跋》看钱谦益对禅的皈依

人生遭际的无奈,使钱谦益向禅寻找心灵的静谧与人生的归宿,《绛云楼题跋》也就蕴涵了他对禅的感悟与皈依。钱谦益对禅,终其一生是既礼又逃,这是家庭熏染与其个人遭际的必然。从《绛云楼题跋》去寻觅钱谦益的禅,可以更好地认识钱谦益,并弥补有关钱谦益研究的不足,并提供新材料、新思路。

浅谈明清时期的私家藏书目录编撰体例——以钱谦益的《绛云楼书目》为例

中国的私家藏书在明清之际达到鼎盛,这一时期为藏书编写书目之风十分盛行,其书目编撰体例在继承前代的基础上,自有时代特色。钱谦益的《绛云楼书目》便是时代的产物,其分类和著录都很随意,但也有独到之处,对后世书目有开启之功。

谈钱谦益的《绛云楼书目》

钱谦益(1582—1664),字受之,号牧斋,晚号蒙叟,江苏常熟人。明万历三十八年(1610年)庚戌科一甲三名进士。授翰林院编修,天启元年(1621年),充浙江乡试正考官。天启五年,因与东林党有瓜葛,罢官回家。直到崇祯继位,才又重新起用,擢为詹事礼都侍郎。但不久,因为行贿败露,又被罢官。崇祯十年(1637年)又因贪肆不法,被削原籍。崇祯十七年(1644年)李自成攻克北京,推翻明王朝。

《绛云楼书目》版本差异及其原因探析

钱谦益的藏书目录《绛云楼书目》抄本叠出,各版本之间在类目和著录上差别很大。这种差别是书目在流传过程中由于传抄、注释、整理、刻印等原因造成的,通过对比差别可发现各版本之间的传承和增删,进而可以推知祖本的原貌。

钱谦益:红豆馆里柳如是,绛云楼外人已非

钱谦益(1582年10月22日—1664年6月17日),字受之,号牧斋,晚号蒙叟,东涧老人,世称虞山先生。明末清初散文家、诗人。明末文坛领袖,与吴伟业、龚鼎孳并称为"江左三大家",瞿式耜、顾炎武、郑成功都曾是他的学生。苏州府常熟县鹿苑奚浦(今张家港市塘桥镇鹿苑奚浦)人。

从《绛云楼题跋》看钱谦益对禅的皈依

人生遭际的无奈,使钱谦益向禅寻找心灵的静谧与人生的归宿,《绛云楼题跋》也就蕴涵了他对禅的感悟与皈依。于此,我们可以见到,钱谦益对禅,终其一生是既礼又逃,这是家庭熏染与其个人遭际的必然。钱谦益的禅,是圣道与践履的合一。因此,无论谈禅机还是论诗书画,都可见道的身影。借禅机声明自己对道的维护,无疑也为自己降清做了很好的辩护。基于这两面性,钱谦益入清后的逃禅与当时汉族正统观无疑合流了。他的这种逃禅,佛道、书本甚而酒中,几乎处处可见,为了故国也为了救赎自己降清。但是,以入世之心出世的他的逃禅终究是难以彻底的。研究钱谦益者少有关注其题跋者,更少言及其题跋中蕴含的钱谦益的丰富的内心世界。本文即从其《绛云楼题跋》中去寻觅钱谦益的禅,认识钱谦益,并弥补有关钱谦益研究的不足,提供新材料、新思路。

钱谦益论书画——以《绛云楼题跋》为本之考察

无法仕进,只好逃禅。钱谦益可谓读懂了本国学问的聪明人,很好地理解儒释道互补的秘密,既然自己作为士大夫未为前朝为王道殉节,那么新环境下时势不妙就应该“逍遥”。钱谦益被世人非议的就是叛的问题,如果不叛他就可以和顾炎武等同列了。可惜当时钱谦益位太高名太盛了,他不能逃之了事,他必须面对他自己乃至全城的生死存亡。即使日后,并不为清效命,他也根本不可能像顾炎武等人一样气概万千地总结出“

《寒柳:柳如是传》出版

不久前,石楠新著《寒柳:柳如是传》由江苏凤凰文艺出版社出版。此书是石楠为才女柳如是所著的传记,讲述了柳如是从名妓的婢女堕入风尘、追求爱情到嫁给江左文坛泰斗,追求人格的独立,成为绛云楼文艺沙龙的女主人,直到为国殉难的一生。

史学本位与钱谦益对“说家”的批评及意义

基于史学本位视域,钱谦益以“说部”指称子部“小说类”,以“征信”为评判的首要依据,将“稗官说家”并举强调“说家”可资存“史”的价值。钱谦益有关“说家”的认识并非聚焦于子部小说的形态与本质,而是着眼于史学价值。这与其强调为“文”应关乎“世运”的认识相一致,亦是《绛云楼书目》对“小说类”进行作品归置的指导。陈景云对《绛云楼书目》的小说注解亦以“征信”价值为准绳,表明钱谦益的小说批评思想得到后世学者的认可与发扬。而《绛云楼书目》从史学视角的考察思路与《四库全书总目》从政教视角考察的思路的出发点与立足点并不尽相同,以至于彼时关于“小说(家)”的评骘意见多有扞格之处,却也推动着时人关于“小说家类”批评的多元探索。

清代学人论司空图的《诗品》

清代前期文学家和学者钱谦益、王夫之、王士祯、赵执信、厉鹗、纪昀、杭世骏、薛雪、沈德潜、袁枚、翁方纲以及康熙、乾隆等对司空图及其《诗品》多有论述和评价。探讨司空图《诗品》的真伪问题,要重视清代学者肯定和推崇《二十四诗品》的情况。在没有确凿证据的情况下,不能武断地否定司空图的著作权。

钱曾与《读书敏求记》

钱曾(1629～1701),字遵王,号也是翁。生于明崇祯二年,卒于清康熙四十年。清初著名藏书家。父裔肃、族祖谦益都是一代藏书之名流。因受父辈熏陶,遵王自幼喜好读书,成年后,又得绛云楼(谦益藏书处)烬余之精萃,并与吴伟业等人相互借校、传抄善本珍籍。故使其藏书愈加宏富,名扬海内。遵王之藏书目录凡三种,即《也是园藏书目》、《述古堂书目》与《读书敏求记》(以下简称《敏求记》)。因《敏求记》专记宋元精椠、旧抄等,故简而述之,以供参考。

黄宗羲与清代藏书楼

黄宗羲抱负内圣外王之学,却遭际乱世,才能不获施展,无法康济斯民,平生所学只能寄托于残编断简之中。黄宗羲又叠遭丧乱,所藏书籍散落流失,保存无多。为了著书立说,延续文脉,黄宗羲遍访藏书之家,钱谦益的绛云楼、祁彪佳的澹生堂、徐乾学的传是楼皆是他时常登临之所。这些藏书楼均为黄宗羲提供了重要的学术资源,故有必要对此作一番论述与阐扬。

中国古籍的厄运

我国是一个历史悠久的文明古国,有着丰富的历史文化遗产。其中就古籍而论,素有“浩如烟海”,“汗牛充栋”之称。而现存古籍,估计至少也有八万种,但是,“古籍流传至今者,十不存一”。由此推论,其总数起码有百万种。可惜,绝大部分都在历史的长河中,蒙难毁损了。关于古籍的厄运,素有五厄之称、十厄之说,还有十五厄之说,实际上是数不胜数的。

论钱曾《读书敏求记》之价值

钱曾(1629—1701),字遵王,号也是翁.生于明崇祯二年,卒于清康熙四十年.江苏常熟人,清初著名藏书家.其父裔肃,族祖谦益都是一代藏书之名流.遵王继承其父丰富的藏书,又得到绛云楼(谦益藏书处)烬余之秘籍.同时,他又和江浙著名学者藏书家吴伟业、顾湄、金俊明、叶树廉、陆贻典、曾溶、毛晋、毛扆父子等相往还,借校传抄善本珍籍,使其藏书以丰富之数量,精善之质量而名扬大江南北.

中国历代藏书家资料辑要(三)

清代: 钱谦益(1582—1664):字受之,号牧斋,常熟人。曹溶《绛云楼书目题词》“谦益尽得刘子威、钱功夫、杨五川、赵汝师四家书。更不惜重资购古本,所积充牣,几埒内府。构拂水山房,凿壁为架庋其中。晚居红豆山庄绛云楼上,大椟七十有三。”(绛云楼取真诰绛云仙姥下降之意。)

《徐霞客游记》钞本流传始末

1979年,《徐霞客游记》钞本(季会明本)在北京被发现,这件事轰动了学术界,这一发现对“徐学”研究是一个极为重要的贡献。季会明钞本是《徐霞客游记》的原始钞本,直接由《游记》转钞而来,它直实地反映了《游记》的本来面目、

古籍保护中的防火等问题

考察历代古籍受损失的原因很多,但归纳起来,不外乎有三种情况: 1、政治原因。远如秦始皇焚书,隋炀帝焚纬,蔡京、秦桧之流禁野史。近如“四人帮”对我国民族文化的浩劫等等。 2、战争的关系。隋牛弘《请开献书之路表》提出书有五厄,明胡应麟《经籍会通》在牛弘的基础上又补充了五厄,都愤慨地指出历代王朝国破兵败时,由于战乱使国家和私家图书遭受重大的损失。