绝假纯真说路遥——关于海波《人生路遥》

海波先生嘱我为《人生路遥》(广东人民出版社,2019)写几句话,我二话不说就答应下了,甚至忘了客气一下,谦虚一番。书是我推荐给向继东先生的,向先生又慧眼识珠,决定出版,我不写谁写?为什么我会推荐?小孩没娘,说来话长。大约十年前,我就知道有海波这么个人了,因为网上有张他与路遥勾肩搭背的照片,广为流传。

论“童心”内涵之佛学解读

"童心说"是李贽哲学思想的重要内容之一,李贽的哲学思想呈现出儒、佛、道多元化态式。李贽的后半生潜心研究佛学,但他不是认为物质世界为虚幻,而是肯定物质世界的真实存在,正视现实世界。写于万历二十年的《童心说》,无疑受到了佛学思想的影响。"童心"的内涵与佛学的关系是多方面的,本文从"童心即最初一念"、"童心即绝假纯真"、"童心即清净本原"三个方面探寻李贽从佛学角度对"童心"作出的解读。

李贽的“童心”与心学

李贽以“童心”为心之本体，一反传统，提出人皆有私、人心必私的观点。李贽只讲利己，不讲整体利益，这无疑是错误的。然而，他的思想在当时特定历史条件下却有着十分重要的、积极的意义：它反映了下层群众反对封建压榨，要求基本生存条牛的正当愿望；反映了新兴市民阶层要求发展工商的愿望；为揭露、批判道学的虚伪性提供了理论依据。他的思想是对传统心学的叛逆，是封建正统道德伦理现念的异端，具有巨大的启蒙意义。

中国古代“童心说”文艺理论的传承与发扬

"童心说"是中国古代文论发展史上的重要命题。它不仅是李贽对程朱理学反思的结果,也是晚明重情、尚真文学思潮发展的必然产物。在哲学层面上,李贽对"被服儒雅,行若狗彘"的伪道学进行剥肤见髓的批判,并倡导以"绝假纯真"之童心革除"阳为道学,阴为富贵"的虚伪行径;在文学层面上,针对千人一面、万喙同声的字摹句拟之风,李贽反对贵古卑今的复古趋向,强调"诗何必古选,文何必先秦",苟童心之自出则为天下之至文。对李贽的"童心说"沿波讨源,不难发现其思想根源中儒、释、道三教融合的印迹,其尚真黜假、重情发愤的文学理念在中国古代文学发展史上也是一以贯之、不绝如缕的存在。

袁宏道性灵说论评

袁宏道是明代性灵说诗论的代表人物。性灵说的理论内涵主要表现在以下方面：求真的个性意识，注重趣韵，追求风格的新奇与语言的本色自然。他企图通过真、趣、韵、奇的结合创造出轻俊清新的诗体，因而在创作上主张任性而发，不拘格套。从诗歌理论发展史来看，其性灵说于儒家的言志载道。

人的诗经——一个概念的重构

在诗经的研究中,三百篇的经典性由于儒家的介入而远远超过了其作为文学文本自身的意义,而其人性、性灵与诗性的一面却在这两千多年的儒门阐释中消磨殆尽了。儒家的诗学阐释观念遂成为定论。通过对中国当代文学研究中的一个概念的"民间"的引入和重构,希望尝试着恢复三百篇"人的诗"的地位。

李贽简单

李贽(1527-1602),初名载贽,字宏甫,号卓吾,又号温陵居士、百泉居士等,福建泉州人。明代思想家、文学家、史学家,泰州学派的代表人物。在文学方面,提出“童心说”,反对当时盛行的复古之风,强调创作应表现作者的真性情,认为“天下之至文,未有不出于童心焉者也”,而所谓“童心”即是“绝假纯真,最初一念之本心”(《童心说》),就是说创作要真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望,抒发已见。

论李贽自然观的突破

本文论述了李贽自然观的丰富内涵、与儒学的尖锐对立及对自老庄以来历代自然观的突破与发展，指出他的自然观较前代更成熟、更完善，颇富战斗性，表现出鲜明的时代与个性的特征。

我们为什么要拍摄《少年雷锋》

那是九五年末一个料峭的冬日,青年导演浩然突然急三火四地找到我,说有一个绝好的创意,要拍一个英雄人物的童年,让我随时准备出发去下生活。说到以童年为题材的电影,我倒可以理解,正象李卓吾先生所云,夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人非真人,还有什么意义。所以,许多大师或是直奔大师而去的电影人,都把反映童年当做成功的捷径的。