清代论诗绝句中的苏轼形象及其文学批评

论诗绝句是中国古典文学批评中的一种重要方式,古代诗人常采用这一诗论形式对诗坛风气、文学现象以及具体的诗人及其诗歌展开讨论。作为宋代文学巅峰的苏轼,亦是中国古典文学史上少有的天才与大家,自然会受到此后历代诗人的关注与讨论,这在清代的论诗绝句中表现得尤为突出。清代论诗绝句对苏轼的评论主要集中于其卓绝的文才、忠诚的品质、诗歌的风格与特色以及与其相关的文学论题等诸方面。

从元好问《论诗绝句三十首》等诗歌理论看论诗诗

中国古代诗歌十分繁荣,在发展至一定阶段之后产生了论诗诗,开创了以诗论诗的独特体式。试从论诗诗的源头谈起,探讨自杜甫《论诗六绝句》开创绝句论诗以降的论诗诗,并以元好问《论诗绝句三十首》为例,探讨论诗诗的创作、影响和局限。

元好问论诗绝句阐释热点举隅——以女郎诗、诗囚、心画心声为例

明清时期,元好问论诗绝句逐渐进入文人的视野,并成为关注热点。对元好问论诗绝句的阐释出现了"女郎诗"、"诗囚"、"连城璧"、"心画心声"等诸多阐释热点。围绕元好问绝句论诗所展开的论争,出现了不同甚至相互对立的观点。这一现象说明以绝句论诗既存在一定的局限性,也具有巨大的张力,蕴藏着极大的阐释空间。

析元好问《论诗绝句三十首》中的“李杜优劣论”——兼论其中第十五首的解读

元好问《论诗绝句三十首》,也参与到了历史上聚讼纷纭的"李杜优劣论"这一著名公案中。本文认为,综观元好问一贯的文学思想,他所持的是李杜并尊的观点:既反对扬杜抑李,也绝不会扬李抑杜。其第十五首"笔底银河落九天"云云,既是对李白诗品及人品的赞扬,同时也是对相传为李白所作《戏赠杜甫》一诗的否定。

关于钱谦益论诗绝句“辑注”的几个问题——与吴世常先生商榷

吴世常《论诗绝句二十种辑注》,取唐代至近代“七言绝句中影响较大者”二十人之诗注释和会评。钱谦益一组十六首是其中之一,钱诗上承杜甫、元好问等,下开清人论诗诗的基调,影响甚大。由于受体裁和韵语所限,以及吴书的著述体例,对钱诗“辑注”产生诸如漏释、“谬误”和未明作意等问题,本文或补笺,或质疑,愿与吴先生商榷。

清人对元好问论诗绝句的仿效及其意义

元好问的论诗绝句在清代受到极大的重视,出现了大规模的群体效仿。这些数量众多、形式多样的仿效之作,丰富了论诗绝句的内容,巩固和发展了其形式,拓展了其生存空间,推动了清人对元好问论诗绝句的接受,促进了元好问论诗绝句的经典化。

从论诗绝句三十首看元好问现实主义诗歌理论

元好问是金代杰出的现实主义诗人和诗歌理论家,他以论诗绝句三十首,从诗歌反映现实生活、文学传统、表现手法和文学批评等方面,开创了独具特色的现实主义诗歌理论,对其后代诗歌创作产生了深远的影响。

照隅室杜、元二家论诗绝句笺释要旨

对于杜甫《戏为六绝句》与元好问《论诗绝句三十首》,向来歧说纷纭。郭绍虞先生本着"烛微照隅,会通观衢"的研究方法,对二家论诗绝句悉心笺释,认为"清新"与"老成"是理解杜氏论诗的关键而疏凿标准则是得元氏论诗意旨的管钥。以"清新"与"老成"为出发点,则杜甫论诗诗可得而解;以元氏论诗疏凿标准为路径,则遗山论诗30首亦可贯通。

论诗绝句与清诗经典化进程

清诗的经典化进程,与清代论诗绝句的流行有关。清人在论诗绝句中建构清诗经典的策略是将清诗与已有定论的前代经典诗歌等量齐观。论诗绝句侧重于讨论诗人地位,品评诗歌风格,勾勒诗史源流,其中塑造的经典作品或与今天的认知不同,但值得重视。在对具体清诗经典的建构上,论诗绝句常对诗选、诗话、诗评等其他文学批评方式有直接的联系。清代论诗绝句更关注清初诗歌,其背后蕴含的文学思想颇有意义。

评《姚莹论诗绝句六十首》

《姚莹论诗绝句六十首》,是从诗骚、汉乐府到唐宋元明清历代诗歌用“绝句”形式进行评述,对历代重要诗人的创作成就,及其存在的问题提出自己独到的见解。大略可概括为:肯定推动了诗歌发展的代表人物,批评了诗歌创作中的不良风气;强调了诗歌的思想内容和社会作用;歌赞了一些爱国忧民的优秀诗篇;重视诗歌作者的人品,称赞各具特色的艺术风格。

从历代论诗绝句看杜甫

杜甫首创绝句论诗的文论形式,唐宋以后仿效者甚多,以元好问、王士祯成就最高。后人的论诗绝 句,对杜甫的忧国忧民思想、杜诗的清瘦风格、杜甫的创作成就及其地位、杜诗的创作渊源都有充分的论述。这 些论诗绝句丰富了杜甫的形象,提高了杜甫的地位,扩大了杜甫的影响,丰富了中国古代文论、诗论的宝库。

从清代论诗绝句看清人对赵执信的评价

赵执信是清中叶山左著名诗人,也是"清初六大家"之一,历来为诗评家所关注。文章立足于郭绍虞等先生编辑的《万首论诗绝句》,从中稽查到评论赵执信的论诗绝句39首,代表了清人对赵执信诗歌及诗论的看法。因目前学界只重视各种诗话及序跋中对赵氏的评论,而对清人论诗诗资料鲜有涉及,文章特援引论诗绝句中的有关评说,以为学界参照。

粤西学者论诗绝句的体式意义及其文学批评思想

粤西学者用绝句评论诗歌、阐述批评思想的情况比较常见。苏宗经首开此体,况澄仿元好问所作三十首,论文学史上的诗人名家。其中论及粤西诗人曹邺与曹唐,又以自注的形式指出所咏对象。这种论诗形式被苏时学所继承,至廖鼎声所作《拙学斋论诗绝句一百九十八首》最为学者所瞩目。这种带有自注的论诗绝句,体现了文学批评史上知人论世的批评思想。

“鉴必穷源”与“圆鉴区域”:元好问与王士禛论诗绝句的启示

元好问与王士禛所作的论诗绝句组诗,都是论诗绝句发展史的关键性作品之一。对元、王二人论诗绝句进行综合比较,可以发现二人不同的诗学主张,以及相同的诗学内涵:他们都针对时代文风的弊端指出另一个可行的发展方向,又都对论诗绝句体裁的发展起了推动作用。二人论诗绝句均以唐诗为典范,元好问侧重“诚”“雅”之论,王士禛则秉持“神韵”主张,并分别体现出“鉴必穷源”与“圆鉴区域”的诗学批评特质。同时,元好问与王士禛论诗绝句中的“诗史研究法”又不宥于历史与历时,包容差异和对立,对当下传统文化的建设亦具一定的启示意义。

姚莹《论诗绝句六十首》散笺(续五)

本文将姚莹《论诗绝句六十首》中对钱起、郎士元、韦应物、柳宗元等诗人作品评价的三首绝句作了一些解说,从而帮助初学者对姚氏论诗绝句的理解。

刘咸炘《说诗韵语》对清代论诗绝句的发展

刘咸炘《说诗韵语》是一组论诗绝句,从《说诗韵语》内容上来看,它将诗歌理论阐释与诗人评论结合在一起,论述了唐、宋、清诗歌创作的特点与范式,提倡诗主抒情的诗学观,在评论诗人时则重视诗人的源流,以辨体和溯源贯穿诗歌宗旨。从形式上来看,《说诗韵语》减少甚至消除了论诗绝句作为文学批评方式自有的局限性。刘咸炘在诗前加序文,说明创作缘由,指出诗歌凡例;在诗后加注文,解释诗中语意模糊部分,并在注文中进一步阐释自己的诗学观念。

姚莹《论诗绝句六十首》散笺(续二)

本文将姚莹对"陶、谢"、鲍照、"任、沈"等六朝诗人评价的三首绝句作了一点解说,特别是围绕一些关键性词语做了一点考察,可以看出姚氏对这几位诗人的评价还是比较客观、持平与公允的,从而帮助初学者对姚氏论诗绝句的理解。

《拙学斋论诗绝句》:广西第一部本土史诗意识的诗论——“广西文学研究史”之一

廖鼎声的《拙学斋论诗绝句》非常突出地表现了廖鼎声强烈的发掘广西诗歌历史,构建广西诗史的意识。它开列出了一个比较详备的的历代广西诗人名单,第一次系统地对广西古代诗人作出了论述,对广西历代诗人创作和为人的特点作了简要而精当的评论,对广西历代诗人的历史地位作出了较为精准的定位,表达了对广西历代诗人的景仰、遗憾和惋惜之情。

姚莹《论诗绝句六十首》散笺(续六)

本文将姚莹《论诗绝句六十首》中韩愈、刘禹锡、白居易等诗人作品评价的三首绝句作了一些解说,从而帮助初学者对姚氏论诗绝句的理解。