生态主义视域下的《绝命海拔》

巴塔萨·科马库执导的《绝命海拔》,以近纪录片的方式为观众展现了著名的"96山难",获得了观众的肯定。而更为可贵的是,在体育精神与野外求生这两个登山的关键词之外,电影还体现了导演带有生态主义价值观的人文关怀。随着生态危机已经成为全球现代发展中不可回避的问题,生态主义也成为一种人类考察自身行为的思想以及文艺批评的方法。文章从影片中的自然生态、精神生态、社会生态三方面,以生态主义视角观照《绝命海拔》。

后种族主义视角下的《逃出绝命镇》

与《为奴十二载》《被解救的姜戈》等片一样,乔丹·皮尔的《逃出绝命镇》也是一部与种族主义问题针锋相对的影片。尽管在形式上,影片拥有惊悚片的外壳,但电影在恐怖类型片叙事的背后,却给观众展现了一幅对美国种族平等假象进行夸张揭露讽刺的血腥漫画。作为一部商业独立电影,《逃出绝命镇》在以喜剧性和类型片特色迎合了市场的同时,又以基于后种族主义思考表现出的荒诞性保证了电影的深度。

《逃出绝命镇》的叙事结构分析

乔丹·皮尔自编自导的悬疑电影《逃出绝命镇》以一个具有恐怖与科幻意味的犯罪事件娱乐观众的同时,又将当代美国存在的种族问题拿捏得恰到好处,利用观众对种族主义题材电影固有的刻板印象,给观众呈现了一个精彩的逃亡故事。可以说,电影外层的叙事结构与内层的社会症结核心是《逃出绝命镇》获得上佳口碑的关键。文章从线性与完整性、冲突律的因果关系、行动位变化三方面,分析《逃出绝命镇》的叙事结构。

《怀沙》题义探析与屈原绝命辞辩

《怀沙》之篇名既非怀抱沙石之义,也非感怀长沙等地之义,而是"委体渊沙"之义。《怀沙》表现出了屈原决绝赴死之意,是屈原的绝命辞。太史公的记载不容质疑,《惜往日》、《悲回风》等篇也不能取代《怀沙》。

宋代女子绝命诗词分类解读

宋代女子经历金、元南侵两次民族大灾难,或挣扎于死亡的边缘,或周折于劲敌的欺侮,或深陷于国破家亡的悲愤;宋代女子因挚情真爱或守节而陷入爱情炼狱,或两情相悦而劳燕分飞,或遭夫遗弃而自绝于世,或一朝别过而天人永隔。面对生存窘境,她们在生命的最后关头写下感人肺腑的绝命诗词,其深厚的思想蕴藉,成为宋代女性文学中的一朵奇葩。

明代侍妾涉夫诗文观照(二):正室欺压·与夫谐隐·绝命悼亡

明代侍妾创作了为数不少的涉夫诗文,其中部分作品反映了受欺正室的悲伤、与夫谐隐的希冀和绝命悼亡的悲叹。正室的欺压使她们无以反抗,有口难言;与夫谐隐是在丈夫仕途偃蹇或是随宦偏远之地时内心的外显;绝命诗是在受到正室欺压陷入绝望而采取极端行为的记录,悼亡诗则是作为未亡人而创作的追悼亡夫的悲苦之作。这些作品皆源自明代侍妾的亲身经历,字字发自肺腑,首首感人至深,为今人解读明代夫妾婚姻生活和家庭生活提供了不可多得的原始文本。

关于洪仁玗的绝命诗及其所反映的太平天国失败原因探析

今年是太平天国败亡的 14 0周年 (186 4～ 2 0 0 4 )。关于其失败原因 ,过去多强调外因 ,归咎于“为中外反动派联合镇压”所致。由于外因必须通过内因才能起作用 ,故这一结论是不全面不客观的。本文则是对洪仁绝命诗中所反映的太平天国灭亡原因进行深入剖析 ,从内因入手 ,即太平天国本身的失误来探寻其失败之故。其主要问题有二 :一为缺乏英雄之君 ,即缺乏杰出的领袖来掌握全局 ,高瞻远瞩 ,以争取胜利 ;二为未行德政 ,天国的政治腐败、严刑峻法 ,大大削弱了自己的凝聚力 ,动摇了政权赖以生存的群众基础。而洪秀全则非英君雄主 ,他沉湎于宗教而不能任用贤能来改革弊政、励精图治 ,遂致国势日衰终底于亡。故他与朱元璋相比 ,一成一败绝非偶然。总之 ,从太平天国后期内在的因素来分析 。

秋瑾未留“绝命词”考

在文史界秋瑾一直是一个经久不衰的研究对象。百年来,秋瑾是否留有"绝命词"一直存有疑问。通过考察史料与当时的历史,笔者认为秋瑾并没有留下"绝命词"。

论南明忠君绝命诗涌现的政治合力

通过对朱明朝廷强化忠君思想的阐释,得出了要想统治政权的稳固必须让世人思想根植忠君的种子的结论。在17世纪中叶华夏大地上,崇祯皇帝殉国、满人入侵威逼、孙可望谋变残杀等这些政治因素碰撞叠加,在社会上产生了极为强烈的共振效应,涌现出大量忠君泣血的绝命诗篇,最终导致了南明庞大文人群体殉节的悲壮结局。

从绝命诗看人的气节与荣辱观

绝命诗是人们告别人生舞台的艺术化"谢幕辞"。纵览历史上志士仁人一首首绝命诗,作者豪放坦荡直抒胸臆的情态仿佛近在眼前,其人生追求、信仰信念和志趣情操,特别是做人的气节和荣辱观也跃然纸上。

浅析《逃出绝命镇》的空间叙事

美国神秘恐怖电影《逃出绝命镇》大胆讲述了21世纪美国社会白人对黑人的种族歧视问题。到了后种族主义时期,美国社会中白人对黑人的歧视在表面上看似乎是消失了,而实际上却是以更高级更隐蔽的形式存在。电影《逃出绝命镇》通过空间隐喻和象征的手法,讲述了一个白人利用高科技手段实现用白人的大脑控制黑人的身体的新型种族歧视故事。影片展现了黑人群体面临的新威胁,呼吁黑人自信、团结,勇敢反抗来自白人的歧视和压迫。

古代绝命诗词简说

人总是要死的,不管死得重如泰山或是轻如鸿毛,只要不是突然死去,只要有可能,死前都要嘱咐几句.这些嘱咐叫遗嘱,写成文字叫遗书,用韵文的形式口念或笔写出来,就叫绝命诗词.大概在私有财产出现之后就已有之."绝命词"三字最初出现在《汉书·息夫躬传》:"初,躬待诏,数危言高论,自恐遭害,著绝命词."可见绝命诗词"古已有之",源远流长.最早的绝命诗相传是春秋时期孔子的《获麟歌》:唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧!

接受中的文本变异及其时间次序——孙良绝命诗诸文本解读

从接受美学的视角 ,通过对孙良绝命诗四个不同文本的具体解读 ,论述了不同文本在历时性接受中发生变异的原因 ,以及变异发生的时间次序上的可能性。

“栓绝命”灭鼠剂灭效观察

目的观察“栓绝命”灭鼠剂对诱鼠、灭鼠、鼠不育的效果.方法实验室、现场药效试验.结果“栓绝命”适口性好,鼠食10～70 mg/kg时,可致雄雌鼠不育,120 mg/kg时,约50%鼠死亡,达160 mg/kg时,鼠密度控制率达93.9%.结论“栓绝命”诱鼠、灭鼠、不育效果好,药源广泛,无二次中毒,可推广使用.

《橘颂》非屈原的绝命辞及其创作时间再探讨

《橘颂》是屈原作品中唯一以“颂”体创作的作品，从作品中描绘的橘生长特点看，其所描绘的橘树应该是长满成熟的橘子。该篇的创作时间为秋冬之际，而不是屈原投江的五月，《橘颂》并非屈原的绝命辞；从文学创作的一般规律看，屈原创作《橘颂》时应该是直面橘树，而不是眼前没有橘树地想象，《橘颂》是“物感说”的典范之作；从作品暗示的时代环境看，《橘颂》的创作期约在楚怀王三十年武关之会至顷襄王三年再放江南之间，也就是公元前299年至前297年之间。

《逃出绝命镇》的社会心理学解读

社会心理是一种没有经过系统加工的、较为朴素的思想意识,它存在于民众心中,与民众所处的特定时代和群落(民族、阶级等)有关。电影艺术作为社会的一面镜子,往往以象征、夸张等手法反映社会心理。《逃出绝命镇》借助惊悚类型片的形式外壳,完成了超越普通惊悚类型片的叙事,这也是其得到奥斯卡青睐的原因之一。可以说,在《逃出绝命镇》中,观众看到了多种社会心理折射,导演成为民众意识和集体无意识的揭示者和代言人。

《绝命毒师》中so的语用功能探析

基于Sperber和Wilson的关联理论,以《绝命毒师》第三季为研究对象,以对白中出现的129例话语标记语so为语料,从会话互动和认知角度分析so在实际语境中的语用功能。研究发现《绝命毒师》第三季中话语标记语so主要具有以下几种语用功能:话题起始标记、话题接续标记、话题转换标记、信息缺乏标记、话题推断标记、命题态度标记。其中,so作为话题接续标记出现的比例最高。

创意写作视野下美国犯罪类型剧的叙事话语——以美剧《绝命毒师》为中心

犯罪类型美剧《绝命毒师》的主创在创作过程中采用了工坊式协作,该剧具有独特的艺术技巧,自成"风格";该剧很大程度上拓展了犯罪类型剧,具有创意性;反映了近年来美国犯罪类型剧呈现出反类型与类型融合的倾向。从创意写作的角度研究《绝命毒师》等美剧,可以对创意写作学科内的编剧教学提供理论上的思考和实践上的启发。