黑格尔与作为基础存在论的“自然哲学”

"自然哲学"作为一种基础存在论对于黑格尔的整个哲学计划而言具有极为重要的意义。许多对黑格尔自然哲学的批评没有把握到他的体系是为了回应康德、费希特哲学的主观主义和二元论的困境这一基本动机。从黑格尔哲学的起源来看,"自然哲学"的提出是为了克服近现代文化的二分与异化,对于黑格尔创造一种有机的和整体性的实在观至关重要。这种"自然哲学"构成了黑格尔成熟时期的绝对观念论的雏形,而绝不仅仅是其哲学全书中一个可有可无的部分。它所体现的动态的理性一元论贯穿于黑格尔的整个哲学体系,这种有机的、合目的的发展的观念对于理解黑格尔的逻辑学和精神哲学而言同样是不可或缺的。

论黑格尔关于历史发展的经纬线

历史发展的双重动力———世界理性和人类热情是黑格尔所说的历史发展的经纬线。纵观黑格尔哲学 ,绝对精神自始至终是其主角 ,而他的经纬学说中的“世界理性”作为社会历史领域中的“绝对观念”的代言者 ,就其功能作用和论证方法与他的整个哲学体系融为一体 ,是其整个体系中社会历史观的核心部分。

论谢林的艺术与自然观

艺术与自然的关系,一直是西方古典美学中一个争论不休的问题。从古希腊到近代德国的美学家们都曾加以思考,并提出了不同的看法。作为德国古典美学代表人物之一的谢林,对艺术与自然的看法与他对艺术本质的理解是一致的。他反驳了两种流行的观点,并提出自己的独特理念。谢林的看法,与康德和黑格尔有所不同。谢林的论述,对我们今天认识艺术与自然、人与自然之关系仍有借鉴意义。

从黑格尔的“美是理念的感性显现”看音乐美的产生

黑格尔是19世纪著名的哲学家、思想家,德国古典唯心主义之集大成者,“美是理念的感性显现”是他著名的美学命题之一,从音乐角度对此命题提出质疑,并以实际音乐作品为例驳斥这一命题。

论黑格尔的刑法思想

黑格尔是刑事古典学派的重要代表人物,作为哲学家,黑格尔形成了丰富的刑法思想。黑格尔以客观唯心主义和辩证法思想为其哲学基础,将抽象法、道德、伦理作为其法哲学体系的基本建构,而犯罪作为真正的不法则属于抽象法的第三个环节;犯罪以社会危害性为其本质;刑事责任的根据在于人的意志自由;刑罚是对已然之罪的法律报应,是一种等价报应,应体现犯罪与刑罚在内在价值上的等同。

广松涉:从黑格尔逻辑学到物象化理论

黑格尔的“自在自为之有”和“纯有”这两个概念,是潜在地包含着能够体现现实各种关系的“关系实体”概念,其逻辑的展开,表现了它们所隐含的具体生动的辩证法思想。不过,黑格尔的所谓“由客观逻辑到主观逻辑的辩证逻辑”,只是从抽象思维的绝对观念到具体的对象意识和观念、最后再回到抽象思维的绝对观念;与其相应,他所坚持的哲学思想方法及其异化观也不过是“从思维的抽象到思维的具体、再到思维的抽象”这样一种纯主观逻辑方法,由以决定着他的辩证法只能是抽象思辨的唯心主义辩证法。广松涉认为在黑格尔的“实体即主体”的关系主义逻辑和异化观中所包含的辩证法思想,正是马克思、恩格斯的历史唯物主义及其物象化思想所要批判地继承的东西。但马克思主义的历史唯物主义绝不是只通过克服“主客”二元对立就可以实现,也不是用“关系本体论”的关系主义就可以表述清楚的。马克思以实践为基础的唯物辩证法或历史唯物主义思维方式,与黑格尔的唯心主义辩证法有着根本的对立。广松涉在认识两者的关系时,既有重要的贡献,也有严重的失误。

艺术的进步性一议

艺术进步观念在很多人心中是根深蒂固的.这一观念是与社会制度和科技的进步相伴而生的.我虽对贡布里希(包括波普尔)的一些学术观念有所质疑,但他们关于艺术进步性的批评却值得人们深思.波普尔明确指出,主张艺术随作为先锋的伟大艺术家一起前进的理论,完全是一种“神话”,进而表明“力图走在时代之前”、“有意追求时髦”,“是与一个艺术家应当重视并努力创造的东西毫不相干”.贡布里希也指出,将人类文明和艺术视为一种“进步的历史”,完全是出于一种“直觉的信念”.

杜娜叶夫斯卡娅与辩证法

本文旨在阐述杜娜叶夫斯卡娅《马克思主义与自由》一书和 1 953年关于黑格尔的“绝对”的通信之间的联系。作为哲学瞬间的两个组成部分 ,1 953年通信是杜娜叶夫斯卡娅的马克思主义人道主义的基石 ,而《马克思主义与自由》则是 1 953年通信的具体化和回归。正是这两者的完成 ,最终宣告了哲学瞬间的实现。本文追踪了杜娜叶夫斯卡娅理论中的黑格尔、马克思、列宁根源 ,并重点分析了 1 953年“绝对”观念的突破。至此 ,理论和实践不再分离 ,一条通向总体自由的道路由此得以呈现。

被遮蔽的马克思哲学——从恩格斯的《终结》谈起

本文认为恩格斯的《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《终结》)一书在马克思哲学的产生及其本义两个方面误解了马克思。马克思哲学并不是返回到唯物主义观点的产物 ,而是从市民社会揭示人的生成、实现而产生的结果 ;是一种从实践活动来理解感性世界和人的生成、存在、发展和解放的新哲学。恩格斯的误解根源于他直观的反映论和物质本体论的哲学观。

对黑格尔历史哲学的一点探讨

黑格尔是马克思以前最杰出的思想家之一.但是黑格尔的思想遗产至今没有得到应有的清理和评价.他被看做是普鲁士官方思想家,他的学说,只有革命导师已明确地称为“合理内核”的辩证法能够得到人们的首肯,而且多限于自然哲学的范围.对他的历史哲学及其他,则几乎给否定完了.说他“反对那有人民群众参加的法国革命”,“

《小逻辑》探微

《小逻辑》关于绝对观念的自我演绎,三大规律以及哲学的反思等观点为马克思主义所扬弃,应批判地吸收其"辩证法"的合理内核,看到黑格尔体系内在的局限。新时代马克思主义者将继续关注现实存在的人的状况,准确运用辩证法处理当前各种社会关系。

论事物发展的终极原因

在事物发展过程中,内因与外因同时存在,缺一不可;内因是变化的根据,外因是变化的条件,外因通过内因而起作用。但是,内因和外因的关系却是极其复杂的,应从多方面、多角度理解。黑格尔在阐述绝对观念的辩证发展时,曾“猜测”到:相互作用是事物的真正的终极原因。恩格斯非常赞赏黑格尔上述观点,并进一步指出:“我们不能追溯到比对这个相互作用的认识更远的地方,因为正是在它背后没有什么要认识的了。……只有从这个普遍的相互作用出发,我们才能了解现实的因果关系。”可见,恩格斯把内因和外因的相互作用看成是推动事物发展的终极原因。

黑格尔把“单一是普遍”看作是否定之否定吗?

张世英同志在《论黑格尔的逻辑学》一书中说道:“黑格尔逻辑学中的‘否定之否定’的意思,不过是说,要否定那种把否定单纯看为仅只是否定的看法,而要把否定同时也看作是肯定。……拿前面所说的‘单一(正)是普遍(反)’这一命题为例:这个命题表明,‘反’(‘普遍’)不是单纯与‘正’(‘单一’)相对立的,不是对‘正’(‘单一’)之单纯否定,这个命题表明,‘反’(‘普遍’)是对‘正’

黑格尔逻辑学开端初探——黑格尔对“开端”的确定

一黑格尔的哲学体系是由逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分组成的,也就是绝对观念发展的三个阶段。黑格尔认为,绝对观念是一独立主体,也是一自我发展过程,它的发展是经过逻辑阶段外化到自然界,形成所谓自然阶段即自然界的发展变化。

费尔巴哈人本学对黑格尔逻辑泛神论的批判

迄今,人们所论及的费尔巴哈对黑格尔哲学的批判,主要是从唯物论与唯心论的斗争来把握的。这固然是评价哲学史的一条总原则。然而,任何一位哲学家,其思想都是特定历史条件的产物,是时代精神的折光,也是哲学家本人个性特征的反映。因此,不论是唯物论还是唯心论,在不同的时代必然表现为不同的形态,必然打上哲学家本人个性特征的烙印。忽略了这一点,就会使研究流于一般。基于此种精神,本文试图从现实的感性与抽象的理性的对立,人性与神性的对立来考察费尔巴哈人本学对黑格尔逻辑泛神论的批判,并分析这种批判的必然性及其哲学意义。

辩证逻辑范畴体系简论

目前,逻辑学界正在热烈讨论建立一门新的学科——辩证逻辑——体系;在辩证逻辑的科学体系中,逻辑范畴是一个重要方面。究竟什么是辩证逻辑的范畴,辩证逻辑有哪些范畴,它的体系究竟是什么?本文拟对上述问题进行一些初步的探讨。一、逻辑范畴的本质从哲学和认识论的角度说,范畴是反映客观世界中各种事物和现象的最一般的和最本质的属性、关系、方面和行程的一些基本概念;从逻辑学的角度说,范畴就是外延最大、内涵最深的一些概念,是一种思维形式。每一门科学,都有一些统帅着、贯彻于整个学科体系的基本概念,这些基本概念就是这门科学的范畴。由于哲学是关于自然界。

列宁对黑格尔思维和存在同一说的改造

黑格尔是哲学史上第一个在唯心主义基础上,系统地表述了思维和存在同一说的哲学家。他认为:“哲学给身规定了这样的任务:即把哲学的基本观念、思维和存在的统一作为对象,并加以掌握”。“哲学的职责在于努力证明,亦即揭示这种思维与存在的统一”。黑格尔的全哲学特别是逻辑学,正是把思维和存在的同一作为对象,以论证思维和存在的同一性作为基本任务的。它为马克思主义哲学科学地解决思维和存住的关系,奠定了思想基础。列宁深入地研究了黑格尔的思想,“

否定之否定是辩证法的精华和总结

否定之否定规律在辩证法中的地位和作用,一直是哲学界争论的问题。有人提出,从黑格尔到马克思、恩格斯、列宁,都把辩证法认作否定性的辩证法,因而否定之否定是辩证法的核心。与此相对立的观点,则认为无论是黑格尔,还是马列经典作家,都是以矛盾规律表述运动的源泉这个辩证法最重要的问题,因而辩证法的核心不是否定之否定,而是对立统一。本文认为,在这个问题上应当把黑格尔与马列区分开来;否定之否定是黑格尔辩证法的核心,但不是马克思主义辩证法的核心;否定之否定在唯物辩证法中的地位仅次于对立统一规律,是辩证法的精华和总结。

“零”的哲学——读徐特立《怎样学习哲学》的启示

徐特立《怎样学习哲学》一文是我最爱读的文章之一。尤其是其中关于"零"的哲学一段,我读了不下百遍,越读越觉其意味无穷;越读越觉已有所感悟……于是在徐老诞生120周年之际,笔者愿作此文,以示纪念。徐老在《怎样学习哲学》的"绪言"中关于"零"的哲学一段这样写道:数学中的零,被数学专家和哲学专家把它神秘化。罗素的算理哲学,特别注意研究它,但毫无结果。因为他孤独的看零。

世界的物质统一性

三、空间和时间是物质的存在形式辩证唯物主义认为,空间和时间是运动着的物质的存在形式。正如运动与物质不可分离一样,空间和时间也是与运动着的物质不可分离的。无论什么形态的物质客体,只要它存在着,就不能不具有一定的广延性（用通俗的说法,就是一定的体积,占居一定的位置）。即使小到象电子那样,直径只有十万亿分之一厘米(10-13厘米),也还是有它的广延性。大的客体当然更不用说了。而这种广延性也就是空间。所以说,物质的存在是不能离开空间的。（数学上的没有大小的点,投有宽度的线,没有厚度的面等等,只是人们从现实的事物中得出来的抽象,并不是现实事物本身）。同样,任何物质客体只要存在着,就不能不具有一定的持续性。