在经济学与伦理学之间遨游——评盛庆(王来)先生的统合效用主义理论

我国台湾地区著名学者盛庆(王来)先生创立的统合效用主义理论是对古典功利主义的批评、继承和创新,这一理论与现代经济学有关"社会困境"和"社会偏好"的前沿研究相契合,也与伦理学有关"实然"和"应然"相互关系的研究相契合,是一个"统合"经济学和伦理学的跨学科研究。特别是盛庆(王来)先生在统合效用主义理论中提出的"道德满足感"这一范式,可以在功利主义的基础上把经济学的最大化方法推演至人类整体行为模式,包括道德行为和利他主义的分析,从而为解决现代经济学逻辑体系的危机提供了重要的思想资源。

统合效用主义的价值和困境

盛庆琜的统合效用主义是对功利主义在更完备的意义上作了完善和发展。功利主义的流行招致了各种反对意见,如"猪的学说"、"惩罚无辜者"、"对死人许诺"、功利主义与正义原则的矛盾等等,统合效用主义都给予了令人信服的解释。盛庆琜认为中国目前迫切需要解决腐败、通货膨胀和分配不均的问题,这些问题不解决好,任何一个都有可能葬送社会主义建设的成果。统合效用主义怎样既保证正义又能实现社会价值的最大化,如何解决目的论与道义论之间的内在矛盾等,这些都是功利主义伦理学和统合效用主义一直未能解决的困境问题。

统合效用主义的道德哲学研究

在中国学术界关于功利主义的讨论中,应该说以盛庆琜的统合效用主义的创立为最高表现,它在一定程度上修正和完善了传统功利主义和新功利主义的理论体系,很好地解释了哲学和伦理学讨论的一些道德难题,并对功利主义在更完备的意义上作了完善和发展。在社会转型的背景下,研究统合效用主义显得尤其重要。它有助于我们澄清各种功利主义派别在道德判断和道德选择问题上的是非,区分它们之间的异同,发现各自的优缺点,寻找道德难题的答案,十分有利于社会主义道德建设。

统合效用主义统合什么?如何统合?

我所提倡的统合效用主义究竟要统合些什么以及如何统合是应详细讨论的两个问题。先建议以统合效用主义之六个奥义特色来检验伦理学有无被统合之可能,然后将伦理学依人本化程度之大小分为可能及无可能二大类。

统合效用主义的六个奥义特色

统合效用主义由作者于1991年提出,与传统的行动效用主义和R.B.勃朗特脱(R.B.Brandt)以及J.C.哈桑尼(JohnC.Harsanyi)等的规则效用主义不同。本文概括了统合效用主义的六个特色。即:(一)它本质上是唯物论的、经验的和非形而上的;(二)它以人为目的,所以效用主义是人本化的;(三)它是软线的、灵活的,而非绝对的;(四)它的价值取向是主观主义的;(五)效用是唯一可以量化和计算的维度;(六)行动层面是唯一可以计算效用的层面。这六个奥义特色可作为效用主义是否可以成立的充要条件,并可据以区别统合效用主义与其它的效用主义。

在行动与规则之间——论效用主义与道义论的关系问题

行动效用主义是传统的效用主义形式,而规则效用主义则是新效用主义的主要代表。在两种理论之间集中了很多关注和争论。作为复兴了效用主义的新理论形态,规则效用主义一方面给效用计算问题带来了新的困境,但另一方面却对处理效用主义与道义论的关系问题具有重要意义,即引发了效用主义对道义论的调和关系。然而,这种新的理论动向并未获得行动效用主义一方的认可和支持,因为后者明确反对像"道义论"那样以规则作为道德评判的直接标准。

综论效用主义

效用主义的缺点可分为两类:一类为非效用主义者的哲学家之反对,从统合效用主义的观点来看,这些缺点或是对效用主义的误解,或是只限于某一种形式的效用主义;另一类是许多经济学家所感受到的困难,也是统合效用主义所能解除的或是极少实际存在的。从缺点和困难之来源,可将其重新分为三类,即由效用理论所引起的困难、由价值理论所引起的困难和由作为一种伦理学的效用主义所引起的困难。这三类困难都是可以解除的。统合效用主义的三项特色为:修正的VNM预期效用理论之特色、主观主义的价值理论之特色和统合效用主义作为一种伦理学之特色。效用主义有九项优点,其中七项是所有效用主义共有的,而第八、第九两项则是统合效用主义所独有的。修正的效用原则与行动效用主义的原则相似,但增加了三条但书。

“对的”与“好的”

什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。

对张华夏教授的“问题与评论”之答辩

我写此答辩，并非不喜欢张教授的评论。相反，我非常喜欢他提出问题并加以评论，因为一评一答，可以使理论更加清楚，也可以使其他的读者更易于深入了解我的统合效用主义理论。