新时代做好典型人物报道路径分析——以楚天都市报“轮椅绣娘”系列报道为例

本文以楚天都市报“轮椅绣娘”系列报道为例,从把握时代脉搏、深入现场采访、抓住人物细节、动态跟踪报道等四个方面进行分析,探索新时代新传播格局下,主流媒体提高典型人物报道吸引力、感染力、影响力的方式方法。

一曲“爱”与“诗”的赞歌——评周慧、陈章华新编黄梅戏《一代义伶邢绣娘》

继《我的乡村我的亲》之后,黄梅籍一级编剧周慧和黄梅籍作家陈章华再次联袂推出新编黄梅戏《一代义伶邢绣娘》,致敬先贤,献礼二十大。该剧锐意创新,既传承黄梅戏作为有浓郁本土特色的地方大戏特有的轻灵、活泼等形式,又根据时代发展的需求和作者对“剧诗”的追求,给自乡土采茶调发展而来的黄梅戏注入“诗”的质素,形成高雅清丽、婉约大气的特质。该剧受到地方政府的高度重视,十一期间在湖北省黄梅县剧院首演,激起强烈的反响,得到与会专家和观众的激赏。后连演二十几场,均得到观众的热烈欢迎。本文试对该剧的“剧诗”特质进行分析和阐释。

黔西南“布依绣娘”品牌建设的媒介环境状况研究

近年来黔西南本地文化消费需求和能力不断提升,移动媒介普及和广电基础设施建设促成了成熟的信息传播和公众教育环境,良好的外部环境为“布依绣娘”品牌建设建立了根基。作为品牌认知的基础环境,“布依绣娘”在本地媒体、全国媒体及社交网络平台上的媒介形象相对单一,舆论环境不够活跃,意味着未来利用全媒体网络提升品牌传播能力仍有较大空间。

包买商制度对留守绣娘就业的影响——基于云南省永仁县彝绣生产经营的考察

【目的/意义】探讨包买商制度在解决留守绣娘的就业出路问题中的积极作用,为留守女性搭建向经济独立迈进的新阶梯,优化就业结构,推动共同富裕。【方法/过程】基于云南省永仁县彝绣生产经营微观调查数据,通过抽象法研究包买商制度对留守绣娘就业的作用。【结果/结论】通过包买商制度,留守绣娘的刺绣技能可以转变为获取货币性收入的生产性技艺,其零散的闲暇时间转变为创造价值和剩余价值的劳动时间,实现由非生产性人员转为生产劳动者、自给性产品生产转变为商品生产的质的飞跃。作为资本主义生产方式产生前的一种生产组织形式,包买商制度的“倒退落后论”并不恰当,在民族经济乃至中国经济中仍具有现实意义。

圈层叠合:婚姻圈中的绣娘流动与苗族刺绣基因传递

技法和纹样构成刺绣的文化基因,二者的纵向传承和横向传播促成刺绣文化基因的传递。在清水江苗族地区,绣娘作为刺绣的创作主体,其流动通常由婚嫁引发并在特定的通婚圈内进行。附着于创作主体的刺绣技法和纹样伴随绣娘的流动而发生位移,并受到通婚圈的影响而呈现刺绣文化圈与婚姻圈叠合的现象。

北川绣娘

飞针走线专注于刺绣时，才能让地震造成的伤痛密封于心底。祖辈相传的一个简单劳作，变成一个疗伤的过程，这是任谁也没想到的。

关于苏州绣娘生存状态的研究

传统手工艺是中国的艺术瑰宝,苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣并称中国四大刺绣,苏绣更是其中的一朵奇葩,有着深厚的文化底蕴,距今已有几千年的历史。随着时代的发展,传统手工艺渐行渐远,传承保护刻不容缓!刺绣艺术的可持续发展,离不开市场经济的推动和科学技术的进步,但更为重要的是刺绣艺术的最直接生产者——绣娘的培育和成长,通过对苏州绣娘生存状态的研究,希望在大刺绣的背景下,让这个群体有更好的传承和成长,绽放出更美丽的花朵。

基于互联网+的农民工(绣娘)新型就业平台——以贵州古苗疆刺绣工贸有限公司为例

为了解决农民工(绣娘)就业与刺绣企业节省时间成本与雇佣成本问题,基于OpenStack的技术特性搭建农民工(绣娘)就业系统平台,以互联网+的形式把分散在山区的产业工人“农民工(绣娘)”和刺绣企业链接起来,统一管理。实现农民工(绣娘)的零门槛(企业提供纹样及材料)、零成本(平台提供教学资源和教学工具)、零距离(居家就业)的“三零”就业模式,让农民工(绣娘)有归属感、成就感,体面生活。

夏华和她的深山绣娘们:创造10亿产值,惊艳欧洲T台

从贵州深山到英国伦敦,也许只隔一片绣片的距离。15年前,依文集团董事长夏华开始启动中国手工坊项目,已在国内男装市场站住脚的她,带着团队走入贵州深山,挨家挨户寻找绣娘。她把绣娘比喻成“深山里的明珠”,帮助她们运用手中的丝线改变命运;她把设计师比喻成“游击队”,让他们留在山里和绣娘合作;她对从没出过大山的绣娘们许下承诺:“绣好了,我带大家去北京,去伦敦。”

黎家小院的绣娘

她们的快乐比生活简单,几根针线和几根竹竿,就能织出穿的衣跳的舞,向过路的外乡人交换审美趣味.

坊间绣娘

市井里有一种民俗的诱惑，叫绣娘，见到她们的时候，你一定会被迷倒。她们朴素，朴素得脱俗；她们似乎是跌落在凡间的天使，一颦一笑，尽显女人的古典与柔美。

半工半农、半工半家和半工半艺:非正规就业下民族地区非遗绣娘隐匿的认同

中国非遗绣娘是一个百万规模的职业群体,大部分集中在民族地区。在非遗刺绣生产中,绣娘依赖于传承人的组织和分配,以非正规就业的方式参与生产。绣娘的“乡土性”为刺绣生产的纹样、技艺和人脉等提供保障,在与城市文化与生活的碰撞中形成半工半农的认同。刺绣脱离家务成为一种职业劳动,绣娘在兼顾家庭与工作的劳动策略下形成半工半家的认同。非物质文化遗产体系的建立是国家对优秀传统文化的“重新语境化”,刺绣作为一种艺术形式跳脱出族群内部上升至国家层面,塑造了绣娘的“艺术化”身份,形成半工半艺的认同。这些认同既不是对传统的全然抛弃,也不是对差异在场的完全接纳,而是在差异中不断寻求统一的结果。非正规就业的不稳定性导致绣娘的生产往往不是连续的,绣娘的这些认同会在特殊时期或因结构原因或个人原因退出非遗刺绣生产而消隐。

侗族绣娘剪影式造型应用于油画教学的探索

侗族刺绣是集纺织、印染、剪纸于一体的传统手工艺,体现侗族文化内涵和艺术价值,是侗族文化的重要组成部分,而侗族绣娘是侗族刺绣的创造者、生产者和展示者。在油画教学中,从侗族绣娘身上提取剪影式造型并应用于学生的练习与创作中,能使画面变得厚重而具神秘感、更加厚实而耐看;挖掘侗族绣娘剪影式造型元素,提取有意味的绘画形式,可使学生能够更好地将剪影式造型应用于创作中,从而传承与创新侗族刺绣文化。

线上绣娘:乡村非遗文化活态传承研究

乡村非遗文化的传承与发展是乡村振兴战略中的一项重要内容。通过对侗族线上绣娘的调查研究,一方面采用口述史的研究方法了解刺绣技艺传承历时性的变迁,另一方面将线上网络空间研究及线下田野调查相结合的方法,勾勒出刺绣文化共时性的发展全貌。重点考察掌握非遗刺绣传统文化与现代互联网技术的非遗传承人,如何通过微信、自媒体等网络平台初步实现了侗绣的活态传承、组织与生产、线上教育及创新发展。提出线上绣娘群体需要打破信息茧房,拓展弱联系,提升创新力与文化竞争力。认为三江侗族线上绣娘对于乡村非遗文化活态传承,具有借助网络场景的活态传承、借助年轻人的代际传承、借助市场经济的创新传承等三点启示。

绣娘身份与广绣生产活动的互动性发展

在国家推进传统文化复兴和文化遗产保护的当代语 境下,对于非物质文化遗产的保护,专家们提出生产性保护和 活态传承,强调了手工艺人在传统手工艺传承发展中的重要作 用。绣娘与广绣的生产活动是一种互相依存的关系,绣娘身份 的变化必将引起广绣生产活动的转变,而生产活动也不断塑造 着绣娘的身份,两者之间的相互影响、相互反馈推动广绣不断 向前创新发展。

“晋绣”三品

山西晋绣源远流长,内蕴深厚。本文从审美趣味,历史映射、民俗风情三个角度对山西刺绣品评分析,发掘出山西刺绣所特有的内涵潜质,梳理了山西刺绣的历史渊源、非遗传承,为"晋绣"的理论建设做了一定铺垫。

试析《明德绣庄》的悲剧效果

风花雪月,悲欢离合,所有的人都围绕着明德绣庄转,围绕着传统家族文化转,却演绎着都"完"了的结局,这就是电视剧《明德绣庄》所讲述的故事。痛苦的症结提出沉重的话题:绝世传统文化的传承。主人公阿秀最终使缂针绣普及或许给了我们有益的启示,而更多的是我们对文化和人生命运的思考。

年年压金线 苏绣绽风华

苏绣是苏州工艺品的象征,赋予这座城市精致玲珑的形象,也赋予了苏州绣娘灵慧娴静的气质。苏绣造就了绣娘,绣娘也成就了今日的苏绣。周海云就是如此灵慧的一位苏州绣娘,她1965年生于镇湖,7岁即习艺.

罗珺 飞针走线“绣”人生

'越是民族的,就越是世界的。'第十三届全国人大代表、大姚县咪依噜民族服饰制品有限公司总经理罗珺对这句话感触颇深。多年来,她一直致力于彝族刺绣产品的研发、生产、销售和刺绣技能培训,并通过'公司+合作社+农户'的运营模式.

土族老人绣“太平”感党恩

民和回族土族自治县官亭镇73岁土族绣娘鄂结子用独特的技艺、巧妙的构思和近60年的刺绣功底,将西北特色腰鼓跟土族刺绣完美融合,结合现代人的欣赏思维,以龙为画面主题,以民间腰鼓为原型,用图案、文字结合的方式.