期刊文献+
共找到57篇文章
< 1 2 3 >
每页显示 20 50 100
论朱熹对“继善成性”说的规范 被引量:5
1
作者 向世陵 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2011年第1期17-23,共7页
"继善成性"是易学哲学的重要问题。朱熹解释"继善成性"总体上不是为字义的通顺,而在为他的理学本体论作论证。理上气下的基本原则通过易学的语言进一步得到贯彻。善与性、天与人、未发与已发、天理流行与人物成性等... "继善成性"是易学哲学的重要问题。朱熹解释"继善成性"总体上不是为字义的通顺,而在为他的理学本体论作论证。理上气下的基本原则通过易学的语言进一步得到贯彻。善与性、天与人、未发与已发、天理流行与人物成性等,虽也体现了天人之间的密切关联,但又不能将一般天理与已具形质的人性混淆起来。"继善成性"说的优长,就在于它将由天至人的生成序列,解释为一个以天道为本而构筑本性的思辨逻辑,同时兼顾个体形质生成带来的特殊性。而本性只是"存"而非"成",以卫护本然之性纯善无恶的假定。 展开更多
关键词 继善成性 未发已发 天理流行
下载PDF
蔡清对朱熹《本义》的折中修正——以“保合太和”与“继善成性”的注解为例 被引量:3
2
作者 向世陵 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2009年第2期54-59,共6页
蔡清对朱熹《本义》的研究,是在逐字逐句的斟酌中走向前进。他对朱注强调全面理解,并多有义理发挥和字义辩证。在"保合太和"论中,以实理充盈诠解"保合太和",符合朱熹以理为本解释天道流行圆满的主旨;注意"各... 蔡清对朱熹《本义》的研究,是在逐字逐句的斟酌中走向前进。他对朱注强调全面理解,并多有义理发挥和字义辩证。在"保合太和"论中,以实理充盈诠解"保合太和",符合朱熹以理为本解释天道流行圆满的主旨;注意"各正性命"与"保合太和"的区别,并将"利"与"贞"分说之;认为"各正"虽指向理,但理不能离气。在"继善成性"论中,肯定"动静无端",道具于阴与行于阳是同一过程的两面;突出道的地位和作用,认为继善与成性相互发明,其间的差异并不具有绝对性的意义;承认人性兼有善恶高下,推进程颢以来善恶皆谓性和理有善恶的观点,具体化了朱熹对孟子性善论性而不言气的批评;讲性善重要的不在于"善"的质的统一,而在于量的差别。 展开更多
关键词 蔡清 朱熹 保合太和 利贞 继善成性
下载PDF
王夫之是如何解释不善之性的产生的——以《易传》“继善成性”为视角 被引量:2
3
作者 谭明冉 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2014年第5期18-24,共7页
王夫之的人性论是中国思想史上的奇葩,它以气一元论为基础,倡导"性相近论"或性可善可恶论,从而大胆承认有生来邪恶之人,进而从气化的角度解释恶是如何出现的。在王夫之看来,广义上说,恶源于阴阳变化中偶然因素;具体地讲,恶源... 王夫之的人性论是中国思想史上的奇葩,它以气一元论为基础,倡导"性相近论"或性可善可恶论,从而大胆承认有生来邪恶之人,进而从气化的角度解释恶是如何出现的。在王夫之看来,广义上说,恶源于阴阳变化中偶然因素;具体地讲,恶源于阴阳二气继善成性过程中的"善之蕃变"。既然天生有恶,那么是不是意味着善人和恶人就一成不变?为此。王夫之提出"性日生日成",认为人之形气与天地之气时刻处于交流之中,只要我们能够善于利用这个交流,我们就可以"变化气质",将先天的或后天的恶性改为善性。因此,王夫之的人性论一反孟子以后的宋明学者所坚持的恢复人之本然善性的方法,将善性之养成寄希望于后天的道德礼义之践行和变化气质。这种方法更倾向于荀子的"化性起伪",而不是孟子或宋明儒生的通过反思以发明本心或本性。 展开更多
关键词 王夫之 《易传》 继善成性
下载PDF
简论王船山的“继善成性”和“习与性成” 被引量:1
4
作者 张怀承 《船山学报》 1986年第2期13-16,共4页
王船山在阐述人性论时,提出了“继善成性”和“习与性成”两个重要的命题。对此,学术界的前辈们已有所论述,但多“语焉不详”,且在看法上还有在分歧。笔者不揣浅陋,谨就此略述一得之见,向学术界的前辈们请教.
关键词 王船山 继善 张子正蒙注 阴阳二气 不揣浅陋 尚书引义 仁义礼智 一阴一阳之谓道 道德原则 命之
下载PDF
“继善成性”说的两种含义
5
作者 刘兴邦 《船山学报》 1988年第2期20-21,共2页
凡论及人性,必须回答人性的来源及人性与与物性的区别。宋儒论性,大都继承孟子“尽心知性知天”的先验道德原则,主张人性是与生俱来先天具有的。船山之性论,立足于其天道自然的气本论立场,主张人性是阴阳之气凝聚而成的人的形质所具有... 凡论及人性,必须回答人性的来源及人性与与物性的区别。宋儒论性,大都继承孟子“尽心知性知天”的先验道德原则,主张人性是与生俱来先天具有的。船山之性论,立足于其天道自然的气本论立场,主张人性是阴阳之气凝聚而成的人的形质所具有的属性,提出“继善成性”的人性来源命题,从而显示出不同于宋儒的特色, 展开更多
关键词 继善 知天 尽心知性 宋儒 天道自然 道德原则 阴阳之气 阴阳二气 一阴一阳之谓道 先儒
下载PDF
自我置度外工作谱新篇——记交城县成教办主任石继善
6
作者 武柏泉 《山西成人教育》 1998年第9期41-41,共1页
当人们目睹交城县扫盲工作的累累成果时,一定会想到县成教办主任石继善同志。在成教这块园地上,他勤勤恳恳耕耘18载,他那对工作高度负责的精神,他那敢于开拓进取的勇气,为事业奋不顾身的工作作风,在群众心目中留下了深刻的印象... 当人们目睹交城县扫盲工作的累累成果时,一定会想到县成教办主任石继善同志。在成教这块园地上,他勤勤恳恳耕耘18载,他那对工作高度负责的精神,他那敢于开拓进取的勇气,为事业奋不顾身的工作作风,在群众心目中留下了深刻的印象。他多次被评为县级模范个人,两次被... 展开更多
关键词 交城县 工作高度 工作作风 继善 档案资料 燕家庄乡 图片版面 示范校 识字手册 历史档案
下载PDF
从《易经证释》之本体生成论看“继善成性”说 被引量:10
7
作者 张文智 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2018年第5期57-65,共9页
《大学》《中庸》与《易经》有十分紧密的内在联系。《大学》讲的"至善"是超越于善恶之上的道之本体,故"止至善"及"格致诚正"为"内圣"之功夫;其所讲"明明德"及"修齐治平"... 《大学》《中庸》与《易经》有十分紧密的内在联系。《大学》讲的"至善"是超越于善恶之上的道之本体,故"止至善"及"格致诚正"为"内圣"之功夫;其所讲"明明德"及"修齐治平"则为道之发用,是"外王"之行。《中庸》所讲的"中和"之"中"为道之体,与"至善"之境相对应,"和"为道之用,与"明明德"相对应;"诚"既是体,又是用,"成性"即是"成诚"。"成性"由"成己""成物"两部分组成,"成己"为"内圣"之功,"成物"为外王之行。《易经证释》所讲的哲理可以为我们理解"继善成性"说提供本体论根据,其中的先天"太极"之境(○)与"至善"之境相对应。两仪图中的阳仪与"乾元"及后天世界中的"善"相对应;阴仪则与"坤元"及后天世界中的"恶"相对应。阳仪独接先天太极,而阴仪则无此性能,亦即人们只有通过行善才能上达"至善"之境即道之本体。由此可推,"继善"意为"继道者善";"成性"意为"成道者性",亦即道无可成,成性即是成道。 展开更多
关键词 《易经证释》 继善成性 德至道凝
原文传递
继善楼石雕花窗的装饰艺术 被引量:1
8
作者 吕海雪 《装饰》 CSSCI 北大核心 2016年第2期116-117,共2页
石雕艺术是客家民居装饰的重要形式之一,其多样的造型和丰富的吉祥纹饰,经过工匠的精雕巧做,达到了艺术与技术的高度统一。本文以梅县客家继善楼的石雕花窗为研究对象,探讨石雕花窗的艺术特点和工艺方法,试图从艺术表现及技术手段层面... 石雕艺术是客家民居装饰的重要形式之一,其多样的造型和丰富的吉祥纹饰,经过工匠的精雕巧做,达到了艺术与技术的高度统一。本文以梅县客家继善楼的石雕花窗为研究对象,探讨石雕花窗的艺术特点和工艺方法,试图从艺术表现及技术手段层面深入考察继善楼的石雕花窗。 展开更多
关键词 继善 石雕花窗 客家民居
原文传递
王夫之“继善成性论”中的哲学建构 被引量:1
9
作者 周广友 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2020年第3期100-107,共8页
在王夫之以易学为根基所建立的思想体系中,《易传》的“继善成性论”成为其哲学建构的重要经学文本与理据。王夫之在天人关系的视域中对儒家所言的“性”进行了深入分析和阐释,以此对以往的人性论进行判释、鉴别,继承和细化了宋儒从气... 在王夫之以易学为根基所建立的思想体系中,《易传》的“继善成性论”成为其哲学建构的重要经学文本与理据。王夫之在天人关系的视域中对儒家所言的“性”进行了深入分析和阐释,以此对以往的人性论进行判释、鉴别,继承和细化了宋儒从气化论、天道观和体用论等方面言“性”的传统,通过分析道、善、性之内涵与关系,来对人性的来源、本质、生成、善恶、异同等诸多问题展开分析,运用宇宙论和本体论两种思维方式,重点分析了“继”与“成”的逻辑内涵及相关延伸问题,为其独具特色的人性生成论奠定了理论基础。 展开更多
关键词 王夫之 《周易外传》 继善成性
原文传递
王船山对“无善无恶”思想的继承与发展 被引量:1
10
作者 田丰 《船山学刊》 2016年第1期14-21,共8页
王船山作为明末遗老,对晚明心学狂禅深恶痛绝,并在其著作中多次对阳明及其后学尤其是"无善无恶"学说批判。但思想史从来不可能有真正彻底的反题与断裂,本文试图梳理船山的"无善无恶"思想,及其与阳明思想之异同,从... 王船山作为明末遗老,对晚明心学狂禅深恶痛绝,并在其著作中多次对阳明及其后学尤其是"无善无恶"学说批判。但思想史从来不可能有真正彻底的反题与断裂,本文试图梳理船山的"无善无恶"思想,及其与阳明思想之异同,从中见出晚明思想转折的内在理路。 展开更多
关键词 无恶 继善成性 天人之辨
下载PDF
再论王船山的继善成性说
11
作者 陈屹 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2018年第6期75-80,共6页
王船山从气本原论出发,分别通过气、气化生物和气质而论天道、继善和成性,从气的存在方式的变迁说明道、善、性的相续相生关系。他进而区分了继善之功在天道、天人之际和人自身三个层面的作用,并通过与形始之性和形而有之性的区别,将成... 王船山从气本原论出发,分别通过气、气化生物和气质而论天道、继善和成性,从气的存在方式的变迁说明道、善、性的相续相生关系。他进而区分了继善之功在天道、天人之际和人自身三个层面的作用,并通过与形始之性和形而有之性的区别,将成之者性界定为善性相近的气质中之性。 展开更多
关键词 王船山 继善 成性 形而有之性
原文传递
罗继善
12
作者 张燕阳 《短小说》 2005年第10期14-15,共2页
闽南风俗,若有人家死了亲人,在死者下葬若干年后,其子孙都要请人掘坟开棺,将尸骨捡出,刷拭曝晒,用红丝线串起,放在特制的长鼓形陶瓮——"皇金"内,请"风水先生"另择吉日易地再葬,以图祖先庇佑子嗣绵延,家业兴旺。罗... 闽南风俗,若有人家死了亲人,在死者下葬若干年后,其子孙都要请人掘坟开棺,将尸骨捡出,刷拭曝晒,用红丝线串起,放在特制的长鼓形陶瓮——"皇金"内,请"风水先生"另择吉日易地再葬,以图祖先庇佑子嗣绵延,家业兴旺。罗继善即是这样一个专门靠吃死人饭谋生的拾骨人。 展开更多
关键词 继善 陶瓮 择吉日 红丝线 方圆百里 父母双亡 摇摇头 刷拭 鼓形 杀夫
原文传递
神勇陈继善
13
作者 施新康 《创作》 2015年第5期51-52,共2页
我是来自集里中学的施新康。今天,我要讲的故事是《神勇陈继善》。当我们徜徉在美丽的湖光山色,流连往返时;当我们沉醉在浩瀚的书山学海,刻苦攻读时;当我们享用着丰盛的美味佳肴,尽享美食时;蓦然回首,70年前,中国的舞台上,上演着怎样壮... 我是来自集里中学的施新康。今天,我要讲的故事是《神勇陈继善》。当我们徜徉在美丽的湖光山色,流连往返时;当我们沉醉在浩瀚的书山学海,刻苦攻读时;当我们享用着丰盛的美味佳肴,尽享美食时;蓦然回首,70年前,中国的舞台上,上演着怎样壮烈的诗篇。中国人民英勇抗日的斗争是一部波澜壮阔、气吞山河的史诗。抗战精神是万众一心、敢于斗争的拼搏精神,是不怕牺牲、舍身救国的奉献精神,是艰苦奋斗、不屈不挠的自强精神。 展开更多
关键词 舍身救国 敢于斗争 拼搏精神 继善 自强精神 蓦然回首 奉献精神 美味佳肴 武艺高强 新康
原文传递
《鹿善继学谱》自序并后记
14
作者 陈寒鸣 《衡水学院学报》 2021年第6期I0015-I0016,共2页
鹿善继以气节彪炳史册,同时他也是一位重要的思想家,所创燕南王学在晚明儒学史和思想史上独放异彩,故其堪称“北方王门”的领军人物。只是黄宗羲《明儒学案》虽列“北方王门”,却摈善继于外,将其归入“诸儒学案”,未必允当。由于近世未... 鹿善继以气节彪炳史册,同时他也是一位重要的思想家,所创燕南王学在晚明儒学史和思想史上独放异彩,故其堪称“北方王门”的领军人物。只是黄宗羲《明儒学案》虽列“北方王门”,却摈善继于外,将其归入“诸儒学案”,未必允当。由于近世未对鹿氏著作整理出版,致使今人多不知善继其人其学。今特将陈寒鸣先生《鹿善继学谱》的自序和后记先行发布于此;我们在期望陈氏新书早日问世的同时,希望能藉此引起读者诸君对鹿善继其人其学的关注,并由此而推动河北儒学的进一步深入研究。 展开更多
关键词 诸儒学案 《明儒学案》 王门 独放异彩 整理出版 儒学史 黄宗羲
下载PDF
陈王善继教授简介
15
《苏州医学杂志》 1994年第2期1-1,共1页
陈王善继,男,于1911年出生于上海南市。1931年毕业于上海同德医学院,先后在苏州博习医院、上海市第二医院内科工作,抗日战争爆发后,参加中国红十字会医疗队和伤兵医院工作。任三十四医疗队副队长,一六六后方医院和军医署第三手术... 陈王善继,男,于1911年出生于上海南市。1931年毕业于上海同德医学院,先后在苏州博习医院、上海市第二医院内科工作,抗日战争爆发后,参加中国红十字会医疗队和伤兵医院工作。任三十四医疗队副队长,一六六后方医院和军医署第三手术组内科医师,为抗日将士救死扶伤。 展开更多
关键词 陈王 人物简介 医学教育 医学放射学
下载PDF
《易传》对戴震《原善》的影响 被引量:1
16
作者 李畅然 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2013年第2期41-47,共7页
《易传》对戴震《原善》在义理和话语两方面都具有明显而深刻的影响。《系辞》"形而上者谓之道,形而下者谓之器"与"一阴一阳之谓道"分别为程朱和戴震建立各自的本体论提供了话语支撑。程朱与戴震从各自的哲学立场出... 《易传》对戴震《原善》在义理和话语两方面都具有明显而深刻的影响。《系辞》"形而上者谓之道,形而下者谓之器"与"一阴一阳之谓道"分别为程朱和戴震建立各自的本体论提供了话语支撑。程朱与戴震从各自的哲学立场出发,对《系辞》的"继善成性"提出了相似实则完全不同的解释。"生生"和"易简"都是《原善》重要的话语、命题和范畴,前者尤为戴震义理学的基石。 展开更多
关键词 《易传》《原 一阴一阳 形而上下 继善成性 生生 易简
下载PDF
陈确的性善论
17
作者 汪学群 《江南大学学报(人文社会科学版)》 2011年第5期17-22,共6页
宋儒对儒学创新之一在于构建自己的心性论,这对于深化儒学,应对佛教挑战具有双重意义。但在具体论述或提法上也不乏疏失,清初诸儒大都对此有所辩驳,陈确也不例外。其基本观点是服膺孔孟尤其是孟子,主张性与情才气统一,反对彼此割裂,不... 宋儒对儒学创新之一在于构建自己的心性论,这对于深化儒学,应对佛教挑战具有双重意义。但在具体论述或提法上也不乏疏失,清初诸儒大都对此有所辩驳,陈确也不例外。其基本观点是服膺孔孟尤其是孟子,主张性与情才气统一,反对彼此割裂,不赞同性的二元论,构建自己的性善一元论。与此同时又发挥《周易》"继善成性"的观点,着力在孟子所讲的尽心、尽性、尽才、扩充角度诠释性善,使性善落到实处,这与晚明王学末流空谈性善迥然不同。 展开更多
关键词 陈确 性情才皆 继善成性 黄宗羲的批评
下载PDF
朱熹论《易传》“继善成性”——及其与孟子言性善的异同
18
作者 乐爱国 《周易研究》 2024年第5期67-76,共10页
《易传·系辞》所言“继之者善也,成之者性也”历来为儒家所重视,诸家有不同的解读,至今仍众说不一。不同于古代大多数儒者将其与孟子言性善联系在一起,朱熹的解读强调二者的区别,理由有四:其一,《系辞》所言是就天地生成万物而言... 《易传·系辞》所言“继之者善也,成之者性也”历来为儒家所重视,诸家有不同的解读,至今仍众说不一。不同于古代大多数儒者将其与孟子言性善联系在一起,朱熹的解读强调二者的区别,理由有四:其一,《系辞》所言是就天地生成万物而言“纯粹至善”,孟子则是“就人身上说性”而言性善;其二,《系辞》所言是“善在先,性在后”,而孟子言性善是“性在先,善在后”;其三,《系辞》所言是就天道流行处而言,孟子言性善只是就人性流出处而言;其四,《系辞》所言由天道流行生成万物而讲人物之性,孟子言性善“不曾推原原头”。因此,朱熹不赞同将“继善成性”等同于孟子言性善,而是看作孟子所言性善的源头。 展开更多
关键词 朱熹 继善成性 孟子 程颢
原文传递
唐代诗人张继简论
19
作者 邝振华 《湖南人文科技学院学报》 1986年第2期57-61,共5页
每读清人孙枝蔚《枫桥》:“依旧钟声夜半过,谁如张继善吟哦?老夫独少诗中画,始觉平生怨愤多。”不禁勾起我对张继的研究产生极大的兴趣。借《旧唐书》、《新唐书》的作者,没有专门给张继列传,因而给对他的研究带来一定的困难。唐人高仲... 每读清人孙枝蔚《枫桥》:“依旧钟声夜半过,谁如张继善吟哦?老夫独少诗中画,始觉平生怨愤多。”不禁勾起我对张继的研究产生极大的兴趣。借《旧唐书》、《新唐书》的作者,没有专门给张继列传,因而给对他的研究带来一定的困难。唐人高仲武《中兴间气集》对张继的记载,也只有寥寥数语,现抄录如下: 员外累代词伯,积习弓裘。其于为文,不雕自饰。及尔登第,秀发当时。诗体清迥。 展开更多
关键词 孙枝蔚 词伯 《新唐书》 寥寥数语 间气 《旧唐书》 辛文房 刘长卿 继善
下载PDF
王船山人性论思想的三个维度 被引量:1
20
作者 肖中云 《船山学刊》 CSSCI 2008年第4期21-23,共3页
王船山在吸取前人优秀心性论理论成果的基础上,以其高度的哲学原创性,对人性论思想推出了自己独特的看法,阐释了其精卓独到的人性论。王船山的人性论包括三个基本维度:"继善成性"、"习与性成"和"性日生日成&qu... 王船山在吸取前人优秀心性论理论成果的基础上,以其高度的哲学原创性,对人性论思想推出了自己独特的看法,阐释了其精卓独到的人性论。王船山的人性论包括三个基本维度:"继善成性"、"习与性成"和"性日生日成"。 展开更多
关键词 王船山 继善成性 习与性成 性日生日成
下载PDF
上一页 1 2 3 下一页 到第
使用帮助 返回顶部