《左传》“继室”考

作者认为,现行《辞海》对"继室"一词的解释是不周严的。作者引用《左传》、《史记》以及《公羊传》、《谷梁传》等文献中的众多资料,对"继室"一词的内涵作了重新的界定。作者认为,由于"继室"一词的意义涉及到作为继室的女子的地位、继室儿子的继承权、古代继承法等问题,所以,正确理解它的含义,对研究古代政治制度中某些问题具有不可忽视的意义。

《左传》“继室”婚姻研究

《左传》以绝少的笔墨记录了一种名为"继室"的婚姻情况。古往今来关于"继室"的解释不是不严密就是有瑕疵。首先对"继室"概念作一广义定义,继而对"继室"婚姻以及与之相类的"非原配"婚姻所产生的影响进行剖析,最后从功利色彩、政治手段以及"一夫多妻制"的本质角度,揭示了这种婚姻制度对于国家和个人的悲剧根源。

北宋范仲淹继室张氏墓志的史料价值

近年出土的《宋故冯翊郡太君张氏墓志铭》,其史料价值甚高。它不仅证实了范仲淹继室应为张氏,纠正了范纯粹生母为曹氏这一史学谬误;而且进一步证实了范仲淹葬地确在今伊川万安山南原之说,以及对北宋皇室重要人物韩琦等的事迹及职掌,作了新的补充。

闺阁风云:浅论《金瓶梅》《红楼梦》中的继室

《金瓶梅》和《红楼梦》中,大族续娶和扶正的继室在出身与成为继室方面,在依顺其夫、母以子贵方面,在以子挟制其夫方面都有很多的相似点,又有相异之处。仆人的继室们,由于经济方面对丈夫的依赖较少,则有其独特的表现。众继室们的结局因小说作者的创作思想不同而有所不同。

魏晋南北朝卿大夫“夫人”和“继室”的嫡庶考察

魏晋南北朝时期,卿大夫的夫人是嫡妻,卿大夫的继室,一般是夫人的继任者,也是嫡妻。在礼法观念中,同时以二妻为嫡是存在争议的,继室为嫡也为礼法所不允。诸侯王立王妃和皇帝立皇后,都应立其为卿大夫时先娶的夫人,而且夫人的出身不应过于卑微,否则就是废嫡立庶,会遭致清议的贬抑。但南朝和北朝都没有法律规定卿大夫自娶的二妻孰嫡孰庶,也没有法律规定继室为庶,这种情况在北朝造成了二妻及其子女、先夫人与继室及其子女之间的多方面纷争。卿大夫的二妻为嫡、先夫人与继室都为嫡的现实,使诸妻在丈夫家内享有同等的待遇。

碧血丹心 风雨人生——汤刚与继室梁夫人二三事

汤刚（1878—1916），原名教，字觉顿，号荷庵。祖籍浙江诸暨，因父汤世雄“宦广东，因家焉，故又为番禺人。[1]”汤刚十七岁入万木草堂，“学于南海康先生。从事古圣贤所以治身经世者[2]”，深得康有为信任；他和梁启超是“几十年骨肉一般的朋友[3]”，共同致力于“革故鼎新”；

邢夫人为继室考

邢夫人当为贾赦继室。第七十三回迎春的奶妈赌钱被贾母查出,邢夫人责备迎春,并发泄对贾琏、凤姐的不满:“总是你那好哥哥好嫂子,一对儿赫赫扬扬、琏二爷凤奶奶,两口子遮天盖日,百事周到,竟通共这一个妹子,全不在意。但凡是我身上吊下来的,又有一话说,——只好凭他们罢了。

流芳明墓墓主通城王继室邵氏墓志铭初读——兼驳“邵氏为朱元璋第6子朱桢的第7子的妃子”说

武汉东湖高新开发区发现通城王继室墓,乃武汉考古重大发现,然学界未有论述,媒体抢先刊不当之"定论"。本文依据确凿史料,还历史本来面目。

唐代夫妻多人葬现象探析

多人葬是唐代夫妻合葬的主流形式,多发生于原配与继室均早于丈夫去世的情况下,体现了继室并嫡的礼法观念。在“尊父”的父权文化结构里,父子关系远重于母子关系,所以大多数多人葬墓志不会说明主丧的子女与原配和继室的关系。原配子嗣主丧的多人葬,通常是继子将继母与生母、父亲合葬到一起,墓志的行文比较注重母子情感的描述,体现了墓志在彰显母慈子孝礼仪教化方面的作用。继室子嗣主丧的多人葬往往是将生母与原配夫妻合葬到一起,但整个过程似乎并不顺利,透露出丧葬问题上前室与后室的名分之争。根据双人葬在唐后期呈上升的趋势推断,多人葬在唐后期呈下降的原因与多娶制下原配与继室同穴权的争夺有关。原配与继室能否都与丈夫合葬与主丧者对礼法的重视有密切关系。

从贾府中的太太、奶奶们看《红楼梦》的悲剧色彩

《红楼梦》是一部整体的家族悲剧,在这个悲剧中,女性的悲剧命运是最为打动人心的,也最为深刻地反映了封建礼教和封建家族对人性摧残。本文将贾府的太太、奶奶们分为四个类型,通过她们悲剧性的命运来分析《红楼梦》的悲剧色彩。

《汉语大词典》书证补

《汉语大词典》是当前最重要的汉语语文辞典,本文结合唐代高僧义净的译经《根本说一切有部毗奈耶》,谨对其部分书证滞后的问题提出一些补充意见。

丢了的卓丢儿——读《瓶》记失之五

西门庆先妻陈氏病故后,有一妻数妾。照《金瓶梅词话》本第2回介绍,他先头浑家早逝后,新近娶了清河左卫吴千户之女,填房为继室。房中也有四、五个丫环妇女,又常与李娇儿打热,今也娶在家里;南街子又占着窠子卓二姐,名卓丢儿,包了些时,也要来家居住。第3回中,西门庆曾道:“卓丢儿我也娶在家,做了第三房,近来得了个细疾,白不得好。”

白居易的婚姻问题

白居易的妻室问题，是长期困扰白居易生平研究的一道难题．本文以白居易集中涉及其妻室的全部作品为审视点，并结合有关材料，认为白居易一生凡两娶．原配杨氏为杨虞卿从父妹，结婚时间在元和三年夏；继室为杨汝士胞妹，结婚时间在大和元年前后．

唐代多娶制下夫妻二人葬的同穴权之争——以唐代墓志为核心

夫妻合葬是唐人普遍的丧葬观念,无论原配还是继室,大多都希望能够和丈夫合葬。多娶制下,原配与继室之间不可避免地存在着同穴权的矛盾与冲突。一方面,'先长优先'的传统给予原配与丈夫合葬的优先权,继室主动将原配和丈夫合葬,或在逝前不要求与夫合葬,都会得到社会的赞扬。因此,在原配已经与丈夫合葬的情况下,继室多祔葬在原配夫妻的旁边。另一方面,'继室并嫡'的规定又使得继室拥有与原配相同的权利,因此,在原配夫妻尚未合葬的前提下,继室也有可能抛开原配而单独与丈夫合葬。继室抛开原配与丈夫合葬,客观上的因素是原配去世太久而坟茔难寻或迁坟不易,但本质上的原因则是丧葬多由继室之子或其亲属主持。从唐代墓志呈现的资料来看,不论是原配还是继室合葬,很大程度上取决于主丧者的身份,礼法虽然是考量的因素,但不是绝对性的因素,是否有子承嗣才是关键。当然,继室与继子、同父异母兄弟之间的关系和父亲的意愿也会在一定程度上影响主丧者的决定,父权文化社会结构带给女性之间的矛盾与冲突在其身后也不能完全消失。

曾巩之妻晁氏、李氏生平、母家考略——曾巩及其主要亲属行实考略(四)

本文为《曾巩及其主要亲属行实考略》系列论文之一。主要对曾巩元配晁氏及继室李氏之生平行实、父族亲属等问题进行了考辨。对于晁氏、李氏归嫁之年,晁氏移柩南丰之年等有争议的问题,根据所发现的新材料,提出了自己的看法。

李玉照的生卒年

明代戏曲作家沈自征(号渔阳先生)的继室李玉照,工诗词,其作品见于朱彝尊《明词综》、沈祖禹和沈彤合编的《吴江沈氏诗集录》等书中。只是由于作品传世不多,故不大为人注意。沈自征故世后。

杜■与韩氏家族

1996年在北京石景山区鲁谷西小区2~#楼工地曾出土了一方《辽杜■墓志》,志文约有2000余字。杜■生于辽兴宗重熙二十年(1051年),天祚帝天庆九年(1119年)卒,享年六十八岁,本人《辽史》无传,但杜■墓志提供了几个重要的史实;杜■叔祖杜防是辽初的一个重要朝臣,《辽史》有传,(详见《辽杜■墓考》)杜■继室是辽重臣韩延徽四世孙韩造的第三女、杜氏家族与韩氏家族有着十分密切的关系,韩延徽家族是辽燕京地区八大豪族之一。