汉代家庭结构中“继母”文化及其地位探析

"继母如母"是汉代流行的一种家庭文化现象,所传达出的是男性话语中心里的理想化女性预期。汉代对"继母"贞节道德的高度宣扬更多源于现实生活中"后妻败家"的隐患与忧虑,也与重人伦孝义、崇家风声誉的家庭观念紧密相连。在这种贵母崇母的风尚下,"继母"在家庭结构中的地位和法律权益也得到物质和精神的双重保障。

经与权:中国中古时期继母杀子的法律规制

以"身份法"著称的中国传统法律对继母杀子应当如何处理的问题向来予以高度关注和详细规制,而这项法律在中古时期经历了重构与变迁的历程。经义决狱将"继母如母"的礼经规定引入法律实践,使拟制血亲与血亲的等同视之在法律上初现端倪。晋代继母及亲母杀子都会被处死;唐律则基本实现了"遵经",即继母杀子享有与亲母相去无多的宽免,出嫁继母、被出继母则因关系疏远而被加重刑责;北宋又以"继假之隙"为由对继母杀子科以与亲母相异的处罚。这种变迁是思想潮流与家庭结构相互影响的结果,充分体现了法律在遵从经义与因时权变之间的动态平衡,为再次检视"法律儒家化"概念提供了新的视角。

经典之争:丧服制度与法律秩序 以汉唐之际的母杀父案为例

在发生母杀父的人伦惨剧时,子女应当如何作为是困扰中国传统法律的难题。中国传统士大夫就这一问题的论争主要围绕着对《丧服》等经典的诠释展开。在"继母杀父"的案件中,孔季彦由"绝生母"推导出"绝继母",而汉武帝从"继母如母"的经义本身得出继母身份的存废依据,魏晋丧服学家则进一步提出继母可能因失去配父之义而丧失母名,然亲生母子关系却不会断绝的观点。在"亲母杀父"的立法之争中,窦瑗立足于父系伦理,强调"父尊母卑",要求人子"为父绝母",控告母亲;封君义则站在孝子的服制立场上,认为子女对于父母的情感是相同的,理应保持缄默。后一观点的阶段性胜利使中国传统法有关母子关系的规定在父系家族伦理秩序中呈现出别样的面貌。