从《续世说》看宋代文人孔平仲的儒学情怀

孔平仲是北宋江西临江的著名文人,他仿照刘义庆《世说新语》体例,结合南北朝至五代时期的正史,编撰而成了一部志人小说《续世说》。在北宋儒学盛行的情况下,小说在编撰中也无不打上时代的烙印,作品中历史人物事件的采选,人物道德风度与才能的品评体现了作者深厚的忠君考亲思想、诚信仁义思想、鲜明的民本思想,以及明君贤臣的美好政治理想,即表现了作者浓厚的儒学情怀。

从《续世说》看宋代文学家孔平仲的为政理念

宋代文学家孔平仲,在其官宦生涯里一直秉承儒家的执政理念。他的小说《续世说》记录了许多克己奉公、清正廉洁、体恤百姓、依法办事等等之类的人和事。他认为:为政者要以德为本,为官以德,修身明德,内圣外王;为政者要仁民爱民,体恤百姓;为政者要廉洁自律,不腐不贪心;为官者应从国家和人民的利益出发,公正行事,正义用权。这体现了他为政的基本理念和传统的儒家思想,对当今的廉政建设与构建和谐社会仍有一定的借鉴意义。

从名士清谈到朝臣议政——《世说新语》与《续世说》比较

《续世说》是北宋孔平仲仿照刘义庆《世说新语》的体例编撰而成的一部世说体小说,内容上采录魏晋南北朝至五代中的有关史书文献史实,体例上承袭了《世说新语》的分门别类、依类而立的文体形制,但在具体的门类数目、门类名称、门类排序等方面有所增删和改动。与《世说新语》的突出名士风流不同,《续世说》意在突出朝堂政事。在立意选材方面,反映了孔平仲的思想倾向,体现了宋代世说体小说的创作特点。

《南北史续世说》版本考

《南北史续世说》是南宋李垕所撰的一部"世说体"小说,其内容均取材于唐代李延寿的《南史》、《北史》。李垕病逝后,此书可能被刊印,同时又以抄本的形式存在,但流传均不广。这种局面直至俞本出现后才得以改观。此书现存有茶梦斋抄本、明万历三十七年俞安期翏翏阁重修本、日本天保三年刻本、竹书堂抄本共四个版本。其中,俞本与茶本分属不同的版本系统,竹本则可能是根据源于茶本的抄本抄写的,日本天保三年刻本则是据台湾国立中央图书馆所藏俞安期翏翏阁重印本翻刻而来。

浅谈《续世说》

《续世说》仿《世说新语》体例,通过分门别类的编述,"发史氏之英华",寄托作者自己无法实现的理想抱负,同时也有一定的史学、文学价值,对于研究当时社会的变化特点、文人的生活习俗、人格典范等具有参考价值。

关于李垕《续世说》——《四库提要》辨误一则

在摹仿《世说新语》诸书中,李垕的《续世说》不大为人注意。这有两个原因,一是这部书所载,皆从《南北史》中取材,不甚新颖;(它又名《南北史续世说》)另一个原因则是由于《四库提要》

留心裤裆(外一题)

清代李伯元著《南亭笔记》卷三载:洪孟昭,太仓人,江宁甘凤池高弟也。闻崑山有李公子,武艺绝伦,叩门请见。公子喜,更衣冠迎接,揖让升堂。一恭之后,公子入内不出。洪问侍童何故,传语曰:“我行礼时,一足跨其头,客竟不知,客之能可想矣。”洪曰:“我以两指控其袴,今二碎帛尚在,可持示之。”公子大惊,目视其袴,已有两小破眼,于是整衣冠出见,订交而去。

为“目不识丁”一辩

＂目不识丁＂,意为连一个＂丁＂字也不认得,用指文盲,也用于讥讽人没有文化。语出《旧唐书·张弘靖列传》：今天下无事,汝辈挽得两石力弓,不如识一丁字。曾作过秘书丞、集贤校理的北宋人孔平仲,以为＂丁＂乃＂个＂字之讹。他在《续世说》中说：一丁字应作一个字,因篆文＂丁＂与＂个＂相似,误作＂丁＂耳。其后,官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士的南宋人洪迈,也有相同主张。

论述“小说史”的典范之作——读鲁迅讲述中国小说史的两部书籍之后

鲁迅著《中国小说史略》和《中国小说的历史的变迁》两书,不仅是研究中国小说史的开山之作,就从论述观点和方法方面来看,也是学术论著中永世不刊的杰构。至于搜罗宏富,抉取精萃,断制严谨,更是不待多所陈述的了。这里,仅就个人初步学习的体会,概略地谈一谈。

古代的“学习型政府”和官员培训

中国古代历史上,尽管有很多途径可以取得官位,但是,在国家稳定、世道承平之时,对官员是有一定文化素养要求的。因此,在特定时期,有些开明的帝王,会加强对在职官员的相关培训。 前秦打造＂学习型政府＂,＂不知书＂成为笑柄 宋人孔平仲的《续世说》记载,后晋有个叫冯玉的人,他姐姐是皇后,借了这层裙带关系,尽管他识字不多,却不妨碍其步步高升。

汉武为何能与秦皇并称?

成语“秦皇汉武”出自宋代孔平仲的《续世说·直谏》,其中的“秦皇”指的是秦始皇嬴政,“汉武”指的是汉武帝刘彻。作为中国古代杰出的政治家、战略家、改革家,首次完成中国大一统的政治人物,中国第一个称皇帝的君主,秦始皇奠定了中国两干余年政治制度的基本格局,被誉为可“千古一帝”。

关于李垕的祖籍和出生地

宁稼雨同志《关于李垕〈续世说〉——〈四库提要〉辨误一则》(载《文史知识》1985年第11期)说'据《南宋馆阁录》已知李垕为南宋眉山人,而书中题为‘陇西李垕撰’,不过是作者自题祖籍,这在古代文人中是很习见的做法,而俞安期却称其为‘唐宗室’。

文人笔下的另类中药

中药功用是治病除疴,而在中国文人的笔下,中药还有另一番功用。讲故事明代小说家吴承恩的笔下,中药成了他铺陈故事、渲染情节的道具。吴承恩在《西游记》第二十八回里,写了一首《西江月》的词,他用中药名描写了孙悟空率众猴奋起反击,到花果山捣乱猎户的一幕场景:石打乌头粉碎,沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙。

古代的博客

互联网真的很伟大,搞个博客、微博,就把全世界的人都动员起来了,那些平日散落在民间的广交博闻的人们都有了展示见闻和才华的平台。其实,在古代,也活跃着这样一些人。他们同样是搜集民间奇闻、逸闻、