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《续仙传》小说元素辨析
被引量:
1
1
作者
程群
《漳州师范学院学报(哲学社会科学版)》
2012年第1期69-75,共7页
《续仙传》虽然属于神仙传记,但是它趋近于小说艺术,赋有丰富的文学价值。其中神仙人物形象属于立体化人物形象,而非纸片式平面化人物。情节是现实性情节与幻想性情节高度融合的产物,透由这些情节可以洞见中国古人生活的原生样态,揭示...
《续仙传》虽然属于神仙传记,但是它趋近于小说艺术,赋有丰富的文学价值。其中神仙人物形象属于立体化人物形象,而非纸片式平面化人物。情节是现实性情节与幻想性情节高度融合的产物,透由这些情节可以洞见中国古人生活的原生样态,揭示出作者及其所属时代的民众对于人生理想的强烈憧憬。环境的描绘具有亦真亦幻、半虚半实的特色,它对刻画神仙人物形象起到很好的烘托作用。这些环境描写具有独特的宗教价值与意义。
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关键词
《
续仙传
》
小说
形象
情节
环境
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职称材料
浅析道教“仙话”《续仙传》的伦理美学思想
被引量:
1
2
作者
李裴
《宗教学研究》
CSSCI
北大核心
2007年第2期52-55,共4页
作为唐末五代道教仙话代表作的《续仙传》,生动反映了特定时代人与人之间的现实关系,世俗生活的具体场景和道教信徒的审美取向。它特别强调与儒家正统思想和光同尘的以“孝”为核心的伦理美学观,体现了道教思想兼收并蓄的强大包容性。同...
作为唐末五代道教仙话代表作的《续仙传》,生动反映了特定时代人与人之间的现实关系,世俗生活的具体场景和道教信徒的审美取向。它特别强调与儒家正统思想和光同尘的以“孝”为核心的伦理美学观,体现了道教思想兼收并蓄的强大包容性。同时,也反映出作为中国传统文化重要组成部分的道教,与儒家思想的同源性和强烈认同感。
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关键词
《
续仙传
》
伦理美学思想
原文传递
中日文献互证的理路和方法--张志和止作《渔歌》一首考
被引量:
1
3
作者
戴伟华
《学术研究》
CSSCI
北大核心
2022年第2期142-149,共8页
世传张志和《渔歌》五首,实为一首,即“西塞山前白鹭飞”。最早著录张志和《渔歌》的为李德裕《玄真子渔歌记》,附录为“遗迹”文字格式,标示“烟波钓徒玄真子张志和”仅“西塞山前”一首。《续仙传》本来记载唱和“共五首”,但至晚唐...
世传张志和《渔歌》五首,实为一首,即“西塞山前白鹭飞”。最早著录张志和《渔歌》的为李德裕《玄真子渔歌记》,附录为“遗迹”文字格式,标示“烟波钓徒玄真子张志和”仅“西塞山前”一首。《续仙传》本来记载唱和“共五首”,但至晚唐五代模仿《渔歌》的作品增多,《续仙传》传抄者在写本上随自己所见而改易,遂有涂抺修改的“二十五”“二十余”的不同版本传世。《渔歌》唱和初式结句第五字有一固定字,这由《经国集》载诸人《渔歌》唱和所证明,说明《渔歌》五首是唱和产物。南宋陈振孙之前尚未把五首《渔歌》视为张志和一人之作。苏轼与黄庭坚的“渔父”创作也证明张志和只有“西塞山前”一首。《渔歌》词名见于李德裕文载录、日人和作,约在唐大历至元和年间,而《渔父》词名在晚唐五代出现。故《渔歌》者,中唐之名也;《渔父》者,晚唐五代之名也。
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关键词
张志和
《渔歌》
《玄真子渔歌记》
《经国集》
《
续仙传
》
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职称材料
道情源流简议
4
作者
高国藩
《宁夏师范学院学报》
1983年第1期30-34,共5页
道情是民间说唱的一个类别,是一种单人独唱的曲子。顾名思义,道情应当是道士唱的曲词,但是,这一种古老的民间说唱,到了解放前,在江浙皖南一带唱它的多是乞人,是靠唱它卖钱糊口的,也有一类贫穷的道士化缘时唱它。所以,道情发展到最后,不...
道情是民间说唱的一个类别,是一种单人独唱的曲子。顾名思义,道情应当是道士唱的曲词,但是,这一种古老的民间说唱,到了解放前,在江浙皖南一带唱它的多是乞人,是靠唱它卖钱糊口的,也有一类贫穷的道士化缘时唱它。所以,道情发展到最后,不一定是道士唱它了。道情在唱的时候最重要的特征,是用两件东西。一是抱在左腕上。
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关键词
民间说唱
四川竹琴
曲词
王莽赶刘秀
续仙传
玉蜻蜓
秦雪梅
苏昆生
白玉楼
三元记
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职称材料
李白寻访许宣平传说及其文化意义
5
作者
吴兆民
《徽州社会科学》
2023年第5期21-26,共6页
李白寻访许宣平的传说是徽州最著名的传说之一,在南唐以后的众多著作中有较广泛的反映。对其传播过程与特点进行梳理分析,具有重要的传播学认识价值。在这里需要着重指出的是,这一传说最早出现在南唐沈珍所著《续仙传》中是以《许宣平...
李白寻访许宣平的传说是徽州最著名的传说之一,在南唐以后的众多著作中有较广泛的反映。对其传播过程与特点进行梳理分析,具有重要的传播学认识价值。在这里需要着重指出的是,这一传说最早出现在南唐沈珍所著《续仙传》中是以《许宣平》为题和以许宣平为主体的,但从其意义内涵和后来的传播走向看,或许由于李白声名显著的原因,主要形成了“李白寻访许宣平”的流传格局。
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关键词
李白
许宣平
传
播学
意义内涵
南唐
寻访
《
续仙传
》
梳理分析
原文传递
张果传说还有更早的出处
6
作者
李剑国
《文史知识》
1988年第4期124-126,共3页
《文支知识》1986年第11期载龙士靖文《'八仙'的来历》,说张果最早见于唐代郑处诲《明皇杂录》。1987年第11期又载冯纪友《张果传说最早见于〈明主杂录〉吗?》一文,说《明皇杂录》撰于大中九年(855),而作于大和八年(834)的李德...
《文支知识》1986年第11期载龙士靖文《'八仙'的来历》,说张果最早见于唐代郑处诲《明皇杂录》。1987年第11期又载冯纪友《张果传说最早见于〈明主杂录〉吗?》一文,说《明皇杂录》撰于大中九年(855),而作于大和八年(834)的李德裕《次柳氏旧闻》就已经记载了张果传说。
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关键词
明皇杂录
次柳氏旧闻
纪友
郑处诲
德裕
叶静能
宣室志
玄宗
续仙传
羲皇上人
原文传递
“道情”考
被引量:
6
7
作者
车锡伦
《戏曲研究》
2006年第2期218-238,共21页
前言中国当代许多地区民间仍流传着多种以"道情"为名的说唱和戏剧艺术形式。今人说明"道情"的来源时,多提出它来自唐代的"道调"、"道曲",如《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》"曲艺音乐&...
前言中国当代许多地区民间仍流传着多种以"道情"为名的说唱和戏剧艺术形式。今人说明"道情"的来源时,多提出它来自唐代的"道调"、"道曲",如《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》"曲艺音乐·道情"条云:
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关键词
道情戏
耍孩儿
曲艺音乐
戏曲研究
道曲
曲牌体
戏剧艺术
说唱表演
《武林旧事》
续仙传
原文传递
唐朝与新罗道教文化交流的再探索
8
作者
拜根兴
《唐史论丛》
2021年第2期424-441,共18页
一、前言在唐朝存在的近三百年中,除了7世纪后半叶短暂的时期之外,唐与朝鲜半岛所在的新罗建立了较为稳固的宗藩往来关系。这种关系不仅表现在政府之间的使者往来、留学生派遣、佛教僧侣的求法巡礼,民间的经济、人员往来[1]也频见史载,...
一、前言在唐朝存在的近三百年中,除了7世纪后半叶短暂的时期之外,唐与朝鲜半岛所在的新罗建立了较为稳固的宗藩往来关系。这种关系不仅表现在政府之间的使者往来、留学生派遣、佛教僧侣的求法巡礼,民间的经济、人员往来[1]也频见史载,展现出全方位的、堪称唐朝与周边民族国家友好关系典范的盛况。
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关键词
新罗道
摩崖碑
《道德经》
《
续仙传
》
崔致远
金可记
宾贡进士
高句丽
《桂苑笔耕集》
新罗王
唐玄宗
朝鲜半岛
原文传递
试析张果内丹道的思想秘奥
被引量:
1
9
作者
卢国龙
《中国道教》
CSSCI
1989年第4期29-34,共6页
张果是唐玄宗朝代的高道,唐刘肃《大唐新语》卷十、两《唐书·方技传》、《续仙传》、《太平广记》均述其灵异。善闭气,有长年秘术,对养生术很有造诣。玄宗开元二十一年(733年)召至长安,赐号“通玄先生”,翌年羽化于恒山蒲吾县(今...
张果是唐玄宗朝代的高道,唐刘肃《大唐新语》卷十、两《唐书·方技传》、《续仙传》、《太平广记》均述其灵异。善闭气,有长年秘术,对养生术很有造诣。玄宗开元二十一年(733年)召至长安,赐号“通玄先生”,翌年羽化于恒山蒲吾县(今属河北)。张果内丹著作有《玄珠歌》一卷,《太上九要心印妙经》、《大还丹契秘图》、《真元妙道修丹历验抄》,另有《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》(王屋真人自称张果门弟子,其说亦与张果有关)。
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关键词
丹道
大还丹
内丹功
黄庭经
阴阳派
王屋
参同契
续仙传
门弟子
西升经
原文传递
颜真卿及其《麻姑仙坛记》
被引量:
1
10
作者
徐蔚一
《中国道教》
CSSCI
1992年第4期46-46,共1页
颜真卿(709——785年),字清臣,京兆万年(今陕西西安)人。唐代名臣,历官至吏部尚书、太子太师,封鲁郡公,为人刚正不阿,不畏权贵,仗义敢言,人称“颜鲁公”,后人辑有《颜鲁公文集》。《列仙全传》卷六:“颜真卿今为北极驱邪院左判官”。负...
颜真卿(709——785年),字清臣,京兆万年(今陕西西安)人。唐代名臣,历官至吏部尚书、太子太师,封鲁郡公,为人刚正不阿,不畏权贵,仗义敢言,人称“颜鲁公”,后人辑有《颜鲁公文集》。《列仙全传》卷六:“颜真卿今为北极驱邪院左判官”。负责驱恶鬼邪魔。《古今图书集成·神异典》卷二四四,按《博物志》:道士陶八八授与一刀圭碧霞丹,令真卿服之,自后体健,至今不衰。按《续仙传》:十八九时卧病百余日,医不愈,有道士北山君出丹砂粟许救之,即愈。后留心仙道修炼得道。《历世真仙体道通鉴》说得很具体:“(真卿)早年曾得异人,授刀圭碧霞丹,老而不衰。德宗命问罪李希烈真卿持节不屈,被缢杀,葬于城南。
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关键词
麻姑仙坛记
颜鲁公
续仙传
李希烈
列仙全
传
碧霞丹
刀圭
吏部尚书
仙道
太子太师
原文传递
说唱文学的源流和体制
被引量:
1
11
作者
赵景深
《文史知识》
1982年第1期91-93,共3页
古代的说唱文学是指清末以前的说唱文学,'变文'是其中较早的,同时也是成绩较大的一种。唐五代僧侣所创制的'俗讲',乃说唱文学的开山祖。'俗讲'中的'讲经文'、'缘起'和大多数'变文',都...
古代的说唱文学是指清末以前的说唱文学,'变文'是其中较早的,同时也是成绩较大的一种。唐五代僧侣所创制的'俗讲',乃说唱文学的开山祖。'俗讲'中的'讲经文'、'缘起'和大多数'变文',都是韵散夹杂的。这以后,才有叙述民间传说的变文。讲经的变文。
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关键词
天宝遗事诸宫调
讲经
韩擒虎
唐五代
续仙传
王伯成
天雨花
平湖调
伍子
《莺莺
传
》
原文传递
浅谈“松化石”的称谓
12
作者
徐诚
《宝藏》
2010年第11期70-72,共3页
松化石,简称松石,是我国古代人对木头变成的石头的通称。它既是远古侏罗纪、白垩纪时期树木遗体化石,又是深受石友喜爱的传统观赏石。历史上对它的称谓林林总总不下几十种,较为流行的有木化石、术变石、康干石、硅化木等,反映了历史上...
松化石,简称松石,是我国古代人对木头变成的石头的通称。它既是远古侏罗纪、白垩纪时期树木遗体化石,又是深受石友喜爱的传统观赏石。历史上对它的称谓林林总总不下几十种,较为流行的有木化石、术变石、康干石、硅化木等,反映了历史上各个时期、不同区域的人们对松石的理解。
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关键词
松化石
观赏石
松石
变石
云林石谱
硅化木
东北人
续仙传
录异记
传
说故事
原文传递
题名
《续仙传》小说元素辨析
被引量:
1
1
作者
程群
机构
漳州师范学院历史与社会学系
出处
《漳州师范学院学报(哲学社会科学版)》
2012年第1期69-75,共7页
基金
中国博士后科学基金面上资助项目(编号:2011M500689)
文摘
《续仙传》虽然属于神仙传记,但是它趋近于小说艺术,赋有丰富的文学价值。其中神仙人物形象属于立体化人物形象,而非纸片式平面化人物。情节是现实性情节与幻想性情节高度融合的产物,透由这些情节可以洞见中国古人生活的原生样态,揭示出作者及其所属时代的民众对于人生理想的强烈憧憬。环境的描绘具有亦真亦幻、半虚半实的特色,它对刻画神仙人物形象起到很好的烘托作用。这些环境描写具有独特的宗教价值与意义。
关键词
《
续仙传
》
小说
形象
情节
环境
分类号
I207.41 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
浅析道教“仙话”《续仙传》的伦理美学思想
被引量:
1
2
作者
李裴
机构
四川大学道教与宗教文化研究所
出处
《宗教学研究》
CSSCI
北大核心
2007年第2期52-55,共4页
基金
国家社科基金项目"隋唐五代道教审美文化研究"的系列成果之一
"四川省社会科学规划项目"资助。
文摘
作为唐末五代道教仙话代表作的《续仙传》,生动反映了特定时代人与人之间的现实关系,世俗生活的具体场景和道教信徒的审美取向。它特别强调与儒家正统思想和光同尘的以“孝”为核心的伦理美学观,体现了道教思想兼收并蓄的强大包容性。同时,也反映出作为中国传统文化重要组成部分的道教,与儒家思想的同源性和强烈认同感。
关键词
《
续仙传
》
伦理美学思想
分类号
I207.41 [文学—中国文学]
B958 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
中日文献互证的理路和方法--张志和止作《渔歌》一首考
被引量:
1
3
作者
戴伟华
机构
广州大学人文学院、粤港澳大湾区文化传承与语言服务研究中心
出处
《学术研究》
CSSCI
北大核心
2022年第2期142-149,共8页
文摘
世传张志和《渔歌》五首,实为一首,即“西塞山前白鹭飞”。最早著录张志和《渔歌》的为李德裕《玄真子渔歌记》,附录为“遗迹”文字格式,标示“烟波钓徒玄真子张志和”仅“西塞山前”一首。《续仙传》本来记载唱和“共五首”,但至晚唐五代模仿《渔歌》的作品增多,《续仙传》传抄者在写本上随自己所见而改易,遂有涂抺修改的“二十五”“二十余”的不同版本传世。《渔歌》唱和初式结句第五字有一固定字,这由《经国集》载诸人《渔歌》唱和所证明,说明《渔歌》五首是唱和产物。南宋陈振孙之前尚未把五首《渔歌》视为张志和一人之作。苏轼与黄庭坚的“渔父”创作也证明张志和只有“西塞山前”一首。《渔歌》词名见于李德裕文载录、日人和作,约在唐大历至元和年间,而《渔父》词名在晚唐五代出现。故《渔歌》者,中唐之名也;《渔父》者,晚唐五代之名也。
关键词
张志和
《渔歌》
《玄真子渔歌记》
《经国集》
《
续仙传
》
分类号
I206.2 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
道情源流简议
4
作者
高国藩
出处
《宁夏师范学院学报》
1983年第1期30-34,共5页
文摘
道情是民间说唱的一个类别,是一种单人独唱的曲子。顾名思义,道情应当是道士唱的曲词,但是,这一种古老的民间说唱,到了解放前,在江浙皖南一带唱它的多是乞人,是靠唱它卖钱糊口的,也有一类贫穷的道士化缘时唱它。所以,道情发展到最后,不一定是道士唱它了。道情在唱的时候最重要的特征,是用两件东西。一是抱在左腕上。
关键词
民间说唱
四川竹琴
曲词
王莽赶刘秀
续仙传
玉蜻蜓
秦雪梅
苏昆生
白玉楼
三元记
分类号
I2 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
李白寻访许宣平传说及其文化意义
5
作者
吴兆民
机构
黄山市徽文化研究会
出处
《徽州社会科学》
2023年第5期21-26,共6页
文摘
李白寻访许宣平的传说是徽州最著名的传说之一,在南唐以后的众多著作中有较广泛的反映。对其传播过程与特点进行梳理分析,具有重要的传播学认识价值。在这里需要着重指出的是,这一传说最早出现在南唐沈珍所著《续仙传》中是以《许宣平》为题和以许宣平为主体的,但从其意义内涵和后来的传播走向看,或许由于李白声名显著的原因,主要形成了“李白寻访许宣平”的流传格局。
关键词
李白
许宣平
传
播学
意义内涵
南唐
寻访
《
续仙传
》
梳理分析
分类号
I20 [文学—中国文学]
原文传递
题名
张果传说还有更早的出处
6
作者
李剑国
机构
南开大学中文系
出处
《文史知识》
1988年第4期124-126,共3页
文摘
《文支知识》1986年第11期载龙士靖文《'八仙'的来历》,说张果最早见于唐代郑处诲《明皇杂录》。1987年第11期又载冯纪友《张果传说最早见于〈明主杂录〉吗?》一文,说《明皇杂录》撰于大中九年(855),而作于大和八年(834)的李德裕《次柳氏旧闻》就已经记载了张果传说。
关键词
明皇杂录
次柳氏旧闻
纪友
郑处诲
德裕
叶静能
宣室志
玄宗
续仙传
羲皇上人
分类号
I206.4 [文学—中国文学]
原文传递
题名
“道情”考
被引量:
6
7
作者
车锡伦
机构
扬州大学文学院
出处
《戏曲研究》
2006年第2期218-238,共21页
文摘
前言中国当代许多地区民间仍流传着多种以"道情"为名的说唱和戏剧艺术形式。今人说明"道情"的来源时,多提出它来自唐代的"道调"、"道曲",如《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》"曲艺音乐·道情"条云:
关键词
道情戏
耍孩儿
曲艺音乐
戏曲研究
道曲
曲牌体
戏剧艺术
说唱表演
《武林旧事》
续仙传
分类号
J809.2 [艺术—戏剧戏曲]
原文传递
题名
唐朝与新罗道教文化交流的再探索
8
作者
拜根兴
机构
陕西师范大学历史文化学院
出处
《唐史论丛》
2021年第2期424-441,共18页
文摘
一、前言在唐朝存在的近三百年中,除了7世纪后半叶短暂的时期之外,唐与朝鲜半岛所在的新罗建立了较为稳固的宗藩往来关系。这种关系不仅表现在政府之间的使者往来、留学生派遣、佛教僧侣的求法巡礼,民间的经济、人员往来[1]也频见史载,展现出全方位的、堪称唐朝与周边民族国家友好关系典范的盛况。
关键词
新罗道
摩崖碑
《道德经》
《
续仙传
》
崔致远
金可记
宾贡进士
高句丽
《桂苑笔耕集》
新罗王
唐玄宗
朝鲜半岛
分类号
K242 [历史地理—中国史]
K312.32 [历史地理—世界史]
原文传递
题名
试析张果内丹道的思想秘奥
被引量:
1
9
作者
卢国龙
出处
《中国道教》
CSSCI
1989年第4期29-34,共6页
文摘
张果是唐玄宗朝代的高道,唐刘肃《大唐新语》卷十、两《唐书·方技传》、《续仙传》、《太平广记》均述其灵异。善闭气,有长年秘术,对养生术很有造诣。玄宗开元二十一年(733年)召至长安,赐号“通玄先生”,翌年羽化于恒山蒲吾县(今属河北)。张果内丹著作有《玄珠歌》一卷,《太上九要心印妙经》、《大还丹契秘图》、《真元妙道修丹历验抄》,另有《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》(王屋真人自称张果门弟子,其说亦与张果有关)。
关键词
丹道
大还丹
内丹功
黄庭经
阴阳派
王屋
参同契
续仙传
门弟子
西升经
分类号
B95 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
颜真卿及其《麻姑仙坛记》
被引量:
1
10
作者
徐蔚一
出处
《中国道教》
CSSCI
1992年第4期46-46,共1页
文摘
颜真卿(709——785年),字清臣,京兆万年(今陕西西安)人。唐代名臣,历官至吏部尚书、太子太师,封鲁郡公,为人刚正不阿,不畏权贵,仗义敢言,人称“颜鲁公”,后人辑有《颜鲁公文集》。《列仙全传》卷六:“颜真卿今为北极驱邪院左判官”。负责驱恶鬼邪魔。《古今图书集成·神异典》卷二四四,按《博物志》:道士陶八八授与一刀圭碧霞丹,令真卿服之,自后体健,至今不衰。按《续仙传》:十八九时卧病百余日,医不愈,有道士北山君出丹砂粟许救之,即愈。后留心仙道修炼得道。《历世真仙体道通鉴》说得很具体:“(真卿)早年曾得异人,授刀圭碧霞丹,老而不衰。德宗命问罪李希烈真卿持节不屈,被缢杀,葬于城南。
关键词
麻姑仙坛记
颜鲁公
续仙传
李希烈
列仙全
传
碧霞丹
刀圭
吏部尚书
仙道
太子太师
分类号
B95 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
说唱文学的源流和体制
被引量:
1
11
作者
赵景深
出处
《文史知识》
1982年第1期91-93,共3页
文摘
古代的说唱文学是指清末以前的说唱文学,'变文'是其中较早的,同时也是成绩较大的一种。唐五代僧侣所创制的'俗讲',乃说唱文学的开山祖。'俗讲'中的'讲经文'、'缘起'和大多数'变文',都是韵散夹杂的。这以后,才有叙述民间传说的变文。讲经的变文。
关键词
天宝遗事诸宫调
讲经
韩擒虎
唐五代
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分类号
I206.4 [文学—中国文学]
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题名
浅谈“松化石”的称谓
12
作者
徐诚
出处
《宝藏》
2010年第11期70-72,共3页
文摘
松化石,简称松石,是我国古代人对木头变成的石头的通称。它既是远古侏罗纪、白垩纪时期树木遗体化石,又是深受石友喜爱的传统观赏石。历史上对它的称谓林林总总不下几十种,较为流行的有木化石、术变石、康干石、硅化木等,反映了历史上各个时期、不同区域的人们对松石的理解。
关键词
松化石
观赏石
松石
变石
云林石谱
硅化木
东北人
续仙传
录异记
传
说故事
分类号
J529 [艺术—艺术设计]
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