绮丽夏日里的田园梦

盛夏的阳光如热浪般袭来,地面被晒得滚烫,高楼大厦的玻璃幕墙反射出亮光,晃得人静不开眼。下班路上的行人脚步匆匆,谁也不愿意在街上多待一分钟。我开始无比怀念学生时代,到外公家度过的每一个暑假。那时夏日悠长,日子却像泡在水里的柠檬一样,微微带着酸甜。

迪拜的浪漫和热情金沙和碧海构造的绮丽色彩

热烈奔放的迪拜傲然嘉立于面向波斯湾的沙漠之地。在这里,人们可以漫步阿拉伯风情的集市和街道;或是行走在广轰的沙漠中,捕捉落日的余晖;或是沐浴朱美拉海滩的阳光,登上算入云端的哈利法塔,俯瞰迪拜全景。

橙汁果酒绮丽酵母的筛选及耐受性

为获得适合橙汁果酒发酵的菌种,从橙汁发酵醪液中纯化出酵母菌,采用杜氏管法、CO2失重法及感官评定法进行筛选。通过形态观察和生理生化试验对菌株进行鉴定,并对菌株进行耐受性研究。结果表明:从发酵醪液中分离出4株酵母菌,经过初筛及复筛得到一株发酵能力强、还原糖利用率高、果酒风味柔和等优良特征的酵母菌,编号为FJ-20,鉴定为酵母属的绮丽酵母。该菌株对酸的耐受能力为pH2.5,对酒精的耐受能力为10%vol,对氯化钠耐受能力为11%,对蔗糖的耐受能力为35%。该菌株发酵能力强、还原糖利用率高、果酒风味柔和,发酵产香浓郁,适合作为橙汁低纯果酒的酿造酵母。

绮丽小克银汉霉对南方根结线虫卵的寄生性

利用水琼脂平板法测定分离于南方根结线虫卵囊的绮丽小克银汉霉对南方根结线虫游离卵及卵囊中的卵寄生性.结果发现,绮丽小克银汉霉对平板上游离卵的寄生性低,寄生率为21.1%;完整卵囊接种菌后,菌丝可定殖于卵囊表面,但卵囊内的卵未见被寄生.本试验对绮丽小克银汉霉作为生防菌的应用可能性进行了探讨.

释《绮丽》与《自然》——《二十四诗品》通解例释之五

绮丽是精美华丽的诗境风格。这一品以富贵而又美丽高雅的景色图画,生动地展示诗境之绮丽,强调其关键在诗人主体精神的高贵、丽雅,在艺术境界上主淡斥浓。自然是朴素天然、不加雕琢的诗境风格。道家思想的哲学之"道",是造成自然诗境的根源。

《二十四诗品》之纤秾、绮丽及其与王维诗风

长期以来,学者们对《二十四诗品》与王维诗风的关系予以了肯定,但具体的分析论证却还是很不够的。《二十四诗品》中的《纤秾》、《绮丽》以及它们与王维诗风的关系是:《纤秾》、《绮丽》较为清楚地反映了王维诗风的一些重要特征,王维诗风是纤秾、绮丽在诗歌实践方面的主要代表,《二十四诗品》的确与王维诗风有着密切的关系。

寄生于根结线虫卵囊的绮丽小克银汉霉

从发生根结线虫病害的丝瓜、柑桔、水蜜桃等作物的根上的根结线虫卵囊上分离获得6株绮丽小克银汉霉(Cunning-hamella elegansLendner)。接种试验证实这些分离物可寄生南方根结线虫的卵。

庾信诗“绮丽”“清”“新”略论

传统诗论于庾信诗歌多重晚期老成有骨之作,目前期之风格为"轻险"、"淫靡"。钱钟书氏则以文本细读为立论之基,以子山之本质性诗风只当以"清新绮丽"赅之,颇异众家。考之庾诗文本,钱氏之论出之有据。

绮丽审美风格与晚明文学现代性——以晚明小品文为考察中心

晚明小品文绮丽审美风格赓续南朝文学颓废审美风格传统而具有新质。在思想格调层面,它躲避宰制儒家崇高精神所标举的明道、宗圣等规约,注重个体极致性的审美愉悦,日益表现出唯美—颓废精神;在创作主体方面,由有位的士人转变为山人、处士等身份低微的士阶层,进而题材内容告别宏大叙事而转向个人性的小叙事;在感性形式方面,它于长行文字八股时文文体之外,大兴独抒性灵的短札书牍等,极为注重以女性化的譬喻方式为代表的细节描写。这些新变不仅表现出晚明文人独特的审美个性和审美自由,形成晚明社会普遍性的文人文化,而且将宋明宰制儒家所标举的阳刚的崇高审美风格转变为阴柔的唯美—颓废审美风格,表现出中国审美文化中人与文的觉醒,从而具有一定的现代意义。

绮丽·古拙·和谐——21世纪以来广西少数民族题材人物画美学研究

21世纪以来,广西少数民族题材人物画佳作不断,形成绮丽美、古拙美及和谐美的美学风格。绮丽美指作品所描绘的色彩绚丽灿烂的少数民族服饰,代表作有王可大的《歌节》、魏恕的《盛装》等;古拙美指作品通过异于常态的笨拙艺术形式表现出来的蓬勃丰沛的少数民族原始生命力,代表作有柒万里的《清泉》、黎小强的"德峨印象"系列画作等;和谐美指作品所颂扬的少数民族安乐和美的生存主题——人与自然的相生相存、人与人的和谐相处,代表作有郑军里的《大山之子》、"归"系列主题作品等。

在传奇故事与绮丽风光中穿行——《南行记》解读

通过对《南行记》中一个个富有传奇故事的解读和边地旖旎绮丽自然风光的品味,进一步印证作者将"灰色阴郁的人生和怡悦的自然新意"融会,在传奇故事中展现人性的复杂和深刻、简约和纯粹,在边地幻美的自然风光中窥见艾芜浓郁的浪漫主义色彩。

多彩的历史音符 绮丽的文化景观

“江南锦绣之邦，金陵风雅之薮”、“衣冠文物．盛于江南。文彩风流，甲于海内”、“十里秦淮，十里珠帘”……这里是孕育金陵古老文化的摇篮，这里点缀着数不尽的名胜佳景，这里汇集着说不完的轶闻掌故。然而，由于战乱，历史古老悠久、文化积淀深厚、

绮丽之极 悲情无限——温庭筠《菩萨蛮》(水晶帘里玻璃枕)赏析

被称为花间鼻祖的温庭筠，是第一个专力从事词体创作的文人，也是奠定词的传统作风的作家。他使词从形式到内容与风格都基本摆脱诗的模式。具备了独特的风貌。《花间词》66首温词，以女性的闺阁之思为主要内容，对女性形象的描摹表现出了独特的艺术技巧，从而对后世词作产生较为深远的影响。在温庭筠的笔下，她们柔媚、娇弱、精致、优雅而又幽怨落寞，极尽绮丽之美却又凄苦落寞，构成了动人心魄的美。《菩萨蛮》（水晶帘里玻璃枕）便是一首代表作。

试论诗歌“绮丽”风格之流变

《二十四诗品》以意象批评的手法将"绮丽"作为一种诗歌艺术风格类型予以详细阐述,并创造性地提出了"浓尽必枯,淡者屡深"的美学境界与诗学观点,对"绮丽"风格的探讨可谓得其精髓。实际上在《二十四诗品》将"绮丽"风格进行系统的规范前,前人的文论以及诗歌中都曾或直白或隐讳地以"绮丽"来表现艺术作品的风貌和格调,或来表达自己对文学创作的观点及态度,对"绮丽"一词文学风貌的认知也经历了宛延的流传变化。

历史上的开封犹太社团:中犹文化交流的绮丽

犹太人与中国人的交往源远流长。据早期的拉比文献、《塔木德》文献及罗马文献记载,犹太人既是中国丝绸的加工商又是经销商。古代时期,开封犹太社团的存在成为犹太人与中国人深层次交往的明证,也为中犹文化交流谱写了回荡千年的佳话。利玛窦的意外＂发现＂明万历三十三年（1605年6月24日）,来自开封的举人艾田在北京慕名造访了颇具盛名的传教士利玛窦神父,这次普通的拜访在中国开封犹太人的历史上掀开了不同寻常的一页。利玛窦是最早来华的耶稣会传教士之一。

论李商隐与晚唐绮丽诗派

以李商隐为代表的晚唐绮丽诗派,继承六朝以来"诗缘情而绮靡"等各方面的艺术传统并加以创格,在晚唐诗坛独领一代之风骚,成为唐诗由盛及衰历程中的一种回光返照。群体意识的弱化与个体意识的扭曲,构成了绮丽诗派的精神内核;细腻婉媚的形式美与抒情化倾向,则构成绮丽诗派的艺术表征。

试论司空图《二十四诗品》纤秾和绮丽之区别——读张国庆《〈二十四诗品〉之纤秾、绮丽及其与王维诗风》有感

张国庆强调《纤秾》一品所体现的艺术境界是相对细小或小巧,但笔者以为"纤细"而非"纤小";《绮丽》品并非着意减损其浓艳美盛,而是以淡衬浓,愈见宝贵华美;相似二品之区别是《纤秾》着意渲染浓艳美盛,而《绮丽》则着意浓淡互补。

青春之碑下最绮丽的花束——李商隐《锦瑟》主题解析

深情绵邈、绮丽精工的《锦瑟》以其渊深无穷的底蕴被视做古今中外文学史上的奇迹，但该诗主题之难解也同样被引为诗界公论，历来便有“一篇《锦瑟》解人难”之叹。《锦瑟》难解，不仅是因为其意象迷蒙，观之如隔烟水，更重要的原因在于该诗首、颔、颈、尾四联在起承转合之间未能营构出清晰明了的逻辑关系。

变色绮丽绸新产品印花技术

变色绮丽绸以真丝纤维为材料 ,采用特殊的环保型变色微胶囊染料进行印花 ,应用全涂料印花工艺技术 ,产品的图案花型随光线、气温等不同而呈现不同的色泽 ,具有动感。