从《论学绳尺》看南宋文论范畴——“老”

“论”是南宋科举考试的重要科目,《论学绳尺》是一部收集南宋时期省试优秀“论”作的选文点评集。集子中批语多以“老”字点评文章。集子从文章的用语、结构及作者的修养等方面揭示了“老”的内涵,说明“老”是宋人追求的一种境界;从社会文化背景和审美取向上探讨“老”的成因,有利于整体观照宋代文学,加深对宋代文化的认识。

《论学绳尺》与宋代时文“股”体概念——兼论古文与其关联

北宋熙宁以还,科试经义逐渐形成"平分两脚,意要偶,语要齐,有似破义"的两脚偶句破题并且分两方面展开论证的"脚体时文"。熙宁九年进士浙江人吴行可将经义"脚"之概念转引至论体文中解读作法。福建福清人政和五年特奏名的林图南在其《论作文法》中引述吴行可的论体文及其论文之论。他们主张含"脚体"论证的论体文总体上是散文。南宋朱熹总结揭示了科试经义两脚偶句破题的"脚体时文"的体式,并主张弘扬散体经义之文。晚宋福建人魏天应、林子长《论学绳尺》不仅将林图南的《论作文法》《论有八体》列入,而且在笺注科试论体文时又引入"股""脚"概念解读文章作法。从《论学绳尺》所举南宋为主的科试论体文例证,以及林子长的笺疏评议"股""脚"论证特点中,显而易见北宋大观以还倡导"以古文为时文"的官私学主流意识,对以"股体"论证的论体文的影响。

科举变迁与场屋“轨度”——南宋选本《论学绳尺》的诞生背景、文本特征及其局限性

宋代科举制度变迁中一个很重要的现象就是策论地位的上升与稳固。宋初进士科考试虽然兼试诗赋与策论,但由于实行逐场去留之制,作为考试第一场的诗赋考试就成为最关键的一场,策论的地位明显劣于诗赋。至仁宗宝元年间,变逐场去留为并试四场、通校工拙,策论的地位变得与诗赋旗鼓相当。仁宗庆历年间,还实行过先考策论、再考诗赋的制度,这更明显说明了策论地位的上升。神宗熙宁变法,罢试诗赋,专以经义、策论定优劣,而尤以策论为重,至此策论的地位上升到顶点,诗赋则几近于熄。哲宗元祐年间,进士科分立诗赋与经义两科,两科之中,策论皆为必考科目,诗赋、策论的地位趋于平衡。高宗至宋末,虽曾有过合科之举,但最终仍定于以诗赋、经义两科取士,策论的地位终至稳固。在此背景下,作为科举教科书的《论学绳尺》应运而生。《论学绳尺》全书正文共10卷,收文156篇,作者大部分是科场折桂者。《论学绳尺》归纳总结了科场行文的"轨度"(包括体制、结构、程式、文法、定格等各个方面),力图让士子在举场之上有例可依、有规可循,其贡献不容抹煞。但其过于追求程式的固定化、模式化,对写作规律的探讨过于细密、琐碎,以致将一些本来文辞优美、情致丰赡的作品解析得支离破碎,忽视了文体本身的活跃因素,扼杀了广大士子的文学创造力,失之于过犹不及。

“不假绳尺”与宋人画艺超越的三个内涵

“不假绳尺”是宋代画史表述北宋初期画家技艺水平的一个重要术语,主要见于郭忠恕、崔白等人的史料。这一术语以吴道子为代表的唐代绘画传统为参照系,以宋代绘画时代创造为目标,意在从绘画技巧、形式法度、艺术观念三个层面上比肩唐人、超越时贤,同时使得画家自我精进,对这一术语的梳理,有助于理解宋代画家艺术承变的微观史境,也有助于理解宋代艺术走向鼎盛的精神气候。

《论学绳尺》与南宋论体文及南宋论学

南宋人林子长、魏天应编注的《论学绳尺》,完整地展示了宋代论体文章的形态、文法、内涵,包容着南宋文章家的论学理念,体现了两宋科场论文及应用论文的写作时尚。具有独特的文章学价值,对于研究古代论体文的发展、两宋科场论之风貌、南宋论学绳尺、以及后世八股文之渊源等,都是不可多得的原始资料。

《论学绳尺》版本问题再探

《论学绳尺》是宋代科场论学的代表作品,由于传世刻本罕觏,学界对其版本的研究尚不明晰。结合内阁文库、静嘉堂、复旦大学图书馆所藏及新发现的蓬左文库藏本,可认定此书十集成书于宋末,约于开庆元年、景定四年、咸淳四年接续刊行。在明代经游明搜辑旧本,订补整理后于成化五年付梓,是为成化初刻本。此后游明嘱请何乔新作序,并辑得前阙诸文校正重刊,是为成化重刻本。重刻本在嘉靖年间曾有翻刻本。四库本则据成化初刻本收录。各本中成化初刻本文字最可据依,重刻本则录文最全,但三种明本都较罕见,特别是重刻本与翻刻本皆为孤本,而常见的四库本不佳。静嘉堂所藏"元刊本"实为成化初刻本,是精心作伪的结果。

问对之术:《策学绳尺》与宋末科举策试

《策学绳尺》是一部成书不早于淳祐十一年(1251)的策体时文集,反映出宋末流行的太学策体样貌。《策学绳尺》与《论学绳尺》同属福建坊刻本,两书在内容上也略有交集。策场问答之间呈现有明显以性理论述消解现实征询的倾向,显示了南宋后期的思想文化动态。举场策体程式特征明显,答策模式形成,篇章结构凝定,扇对句式体制化,从而具有文章学“绳尺”效应。八股文的形制溯源,也不应忽略策体中蕴含的文体要素。

“己意”与“绳尺”:元朝南人的科举与朱子学

元朝制定的《考试程式》中有"汉人·南人。第一场,……并用朱氏《章句集注》,复以己意结之"这一条件。另一方面,在实际考试中也需要遵守"有司之绳尺"即考官指定的合格标准。元朝科举的性格中同时带有对主观见解的追求和对客观标准的遵守这两个倾向。这些倾向是否毫无矛盾冲突地完全融合了?本文首先就此倾向的由来及二者的关系,从制度史及思想史这两方面加以探讨。然后个别考察在对这种矛盾的认识不断深化的元朝后半期,科举的当事人们想出的解决矛盾的方案:许谦有意识地钻研朱熹思想;程端礼重视系统性学习朱子学;吴当反省道对"己意"的追求招致了浅薄自大的自我意识的泛滥,进行格物致知的主体性实践。

从章法的关注到审美的强调——《古文辞类纂》评点的美学价值

姚鼐在《古文辞类篡》中将评点这一中国古老的文学批评的方式,从对章法的关注发展到对审美的强调,具有里程碑的意义。近现代散文逐渐演变为独立的审美形态,与之当不无借鉴继承之关系.

排球场的速画法

目前中、小学校普遍开展排球活动。但由于场地不足,很多场地需要综合利用,体育教师往往要花费很多时间进行画场地。为了节省人力和时间,下面介绍一种排球场地的速画法: 一、量具 (1)绳尺:取一条18米长的塑料细绳(用小布带也可以)分别在绳上标出0.15米、0.20米、3米、6米、9米、12米、12.72米等处。绳的两端各固定一根长铁钉。 (2)小标竿:自制小标竿6支,内有3支一米长,而且其中一支标有0.15米、0.

《沉默》:“殉教”即“见证”

斯科塞斯超越自我、超越了他自己高超的电影技法,以此检验电影自身的界限。他的非凡创造力和努力意味着,《沉默》已经无法简单地用好或坏这样的字眼加以衡量。马丁·斯科塞斯的新作《沉默》开头呈现了一个极其恐怖的场景：1633年,日本基督徒们遭受肉体折磨、残酷刑罚或被处死：场景伴随着深沉的画外音,连姆·尼森饰演的葡萄牙传教士费雷拉在日本目睹了许多类似的骇人听闻的事件。在斯科塞斯的许多影片中,痛苦是衡量真理的绳尺：

王圻

王圻,字符翰,号洪洲,上海籍嘉定人,居诸翟。嘉靖四十三年(1564)举人,嘉靖四十四年(1565)成进士。除清江知县,调万安,擢御史,忤时相,出为福建按察司佥事,后谪邛州判官,两知进贤、曹县,擢开州知州,迁贰青州,寻备兵武昌,改督学,典福建、山东乡试,迁陕西布政司参议致仕。圻为清江令,邑田粮多欺隐,岁久弊积,遂下令丈量田地,先期与吏民约至。圻精晓勾股之法,躬历阡陌为之,勒成图册。图册既成,权贵胥吏无敢再作奸。尤锐意右文,兴起学校,添置学田,增加号舍,铸造祭器,又刊刻绳尺,论以训士,其兴革之功,卓然为时所称。

浣溪沙二阕——己丑端阳情兼度诗人节

采艾拾蒲沐艳阳,心萦水景汨罗江,屈平诗兴蕴时光。网帖建言非悖逆,伪儒黠话应提防,宜将民意正朝纲。

六州歌头 共和国六十华诞行乡走笔

苍龙骄舞,街巷锦灯霓。仓台阜,人潮涌,绿荫围,卉芳菲。漫话农夫事,免田赋,拿社保,享医合,行普九,草民嬉。土地承包,已定延年限,还可转移。置资财增值,能滚动生机,叶茂繁枝,醉心怡。演天明义,人为本,求权利,世皆知。建民主,施法治,路遥岐。浊流滋,盛世添忧患,靠绳尺,拯匡时。持公正,奉廉洁,始生威。犹有人间怨恨,不均等,贫富差离。望天公妙法,铸共富同辉,万古丰碑。